Этнокультурное воспитание в образовательном учреждении. Этнокультурная обусловленность духовно-нравственного воспитания детей. Рекомендованный список диссертаций

ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ

, студент группы-09

Научный руководитель: , доцент ПИ СВФУ

Духовно-нравственное воспитание детей нельзя понять в отрыве от культуры социума и этноса.

Социокультурная и этнокультурная обусловленность образования рассматривается в научных исследованиях, и др. Анализ научной литературы позволяет установить, что при социокультурном подходе на передний план выступает идея развития ребенка через присвоение общекультурных ценностей, понимание им природы и человека как величайших ценностей, желание жить в гармонии с окружающим миром.

В трудах. , и др. подчеркивается, что особенности, свойственные конкретному социуму, по разному отражаются в социальных, ментальных качествах личности.

Менталитет – это глубинный духовный склад, присущий этносу как большой группе людей, сформировавшейся в определенных природно-климатических и историко-культурных условиях (). Безусловно, в процессе деятельности и общения они «становятся как бы имманентными ментальными качествами человека, ментальным складом его личности» (), т. е. менталитет этноса на неосознаваемом уровне определяет его духовно-нравственные приоритеты.

Менталитету как одному из определяющих факторов личности в обществе посвящены работы ученых, и др. утверждает, что «включение личности в систему социальных и ментальных отношений и её движение в этой системе могут осуществляться только как активный социально-ментальный процесс .

Философ подчеркивает, что «у каждой культуры неотъемлемый и уникальный склад духовности, оригинально разворачивающего пласты культуры. Поменять искусственно… не удается, а если удается, то обязательно что-то страдает» . Профессор считает, что, «одухотворенность умножает силы», что «на вершине системного подхода к традиционным ценностям» должно быть поставлено творение человека. В этом контексте мы считаем, что надо вновь и вновь задуматься над приоритетной идеей воспитания человека нового качества, человека-патриота, человека-интернационалиста, человека-гуманиста. Нам кажется, что не конкурентоспособность, а солидарность нужно рассматривать как основу «взращения» личности. В этом отношении нам близок взгляд на японский менталитет: «…для них чрезвычайно важно единство, а не антагонистическая борьба противоположностей», т. е. согласие и толерантность, корпоративная солидарность, корпоративный дух как высочайшие ценности общества обеспечивают духовно-нравственный и техногенный прогресс в обществе.

Признание приоритета ценностей в духовно-нравственном воспитании требует обоснования его аксиологических ориентиров и определения педагогических условий, механизмов включения ребенка в национальный и общечеловеческий духовный опыт. Подчеркивая важную роль этнокультурных ценностей в духовно-нравственном воспитании детей, первый президент Республики Саха (Якутия) призывал не увлекаться «поиском выдуманных идеалов и ценностей». Он подчеркивал, что «народ веками формировал в себе такие качества, как трудолюбие, жизнестойкость, выдержка в трудных ситуациях, бережное отношение к природе и т. д. Ими надо дорожить и передавать из поколение в поколение как бесценное духовное достояние» .

Традиции, обычаи, обряды каждого народа являются бесценными источниками духовно-нравственного развития личности. По мнению, традиция - это явление материальной и духовной культуры, социальной или семейной жизни, сознательно передающееся от поколения к поколению с целью поддержания жизни этноса, а обычай - это установленное правило поведения в данной этнической общности . Известный якутский исследователь считает, что обычай – это определенный устойчивый образец, общепринятая и практически выполняемая норма социального поведения данной этнической общности . разъясняет, что обряд – разновидность обычая, «цель и смысл которой – выражение (по большей части символическое) какой-либо идеи, действия, либо замена непосредственного воздействия на предмет воображаемым (символическим) воздействием» .

В философско-мировоззренческом учении народа саха человек рассматривается как часть макрокосма, природы. Эта идея является основой всех его обрядовых традиций. Она не только внушается ребенку с рождения, но и реально закладывается. Экологосообразность жизни народа обеспечивалась одушевлением объектов природы. Через образы духов-иччи ребенок познает живую плоть любого объекта природы. Реальное сопереживание и общение ребенка с объектами природы на таком уровне и есть природосберегающая культура, анимистический способ осмысления мира природы.

В традициях преклонения перед природой заложена идея единства всего живого, идея гармонии человека с окружающим миром. По воззрениям народа саха, мир держится на заклинаниях и благословениях , которые являются источником духовной мудрости поколений в определении стратегии жизни человека, гармонизации его с окружающим миром, природой и внутренним «Я». Гармония человека с внутренним «Я» составляет его «духовное Я». Любое из заклинаний, благословений имеет собственное содержание и регулирует целый комплекс нравственного поведения человека.

По существующим этнокультурным традициям в период от 7 до 14 лет у детей укрепляется связь со своим народом. Потому именно в этом периоде жизни необходимо воспитание в культуре родного народа, формирование представлений у детей о связности с родным народом, родным краем, Родиной. Дети должны знать, что культура родного народа имеет «душу» и «дух», обладает защитной и смыслообразующей функцией. Формируя положительную комплиментарность с традициями родного народа, следует развивать у детей открытость культуре других народов и цивилизации в целом.

В свете изучаемой проблемы весьма актуальны идеи. По утверждению великого мыслителя, «основы Мира и Культуры поистине делают человека непобедимым, и, осознавая все духовные условия, он становится терпимым и всевмещающим» . Как говорил, именно щит Красоты был самым прочным для нашей Родины. Он не только был, но есть и будет всегда, ибо только в России есть то, чего нет по отдельности ни на Востоке, ни на Западе, – это её особая историческая миссия быть местом соединения восточной и западной культур, созерцания и рационализма, интуиции и расчета, чувства и слова.

Литература

1. Душков менталитета и нооменталитета: учеб. пособие. - Екатеринбург: Деловая книга, 2002.

2. Новиков, А. Г., Пудов японцев и техногенная цивилизация. - Якутск: Изд.-во ЯГУ, 2008.

3. Во имя духовного возрождения и прогресса Якутии. - Национальная школа: концепция и технология развития. – Якутск: Якутск. кн. изд.-во, 1993.

4. Итс в этнографию. - Л. : Изд-во ЛГУ, 1991.

5. Язык – миф – культура народов Сибири: Сб. науч. тр.
/ Под ред. и др. – Якутск: Изд-во ЯГУ, 1996.

6. Токарев и обряды как объект этнографического исследования. // Советская этнография. – 1980. – № 3. – С.28.

7. О Вечном. - М. : Политиздат, 1991.

На правах рукописи

БОЖЕДОНОВА Анна Петровна

ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ

НА ТРАДИЦИЯХ ЯКУТСКОГО СЕЛЬСКОГО СОЦИУМА

Специальность

13.00.02 – теория и методика обучения и воспитания

(социальная педагогика обучения, воспитания, развития в разных образовательных областях и на всех уровнях системы образования)

диссертации на соискание ученой степени

кандидата педагогических наук

Москва

Работа выполнена в Российском государственном социальном университете

на кафедре социальной и семейной педагогики

Научный руководитель:

Хайруллин Руслан Зинатуллович

Официальные оппоненты:

доктор педагогических наук, профессор

Цаллагова Зарифа Борисовна

кандидат педагогических наук

Пастухова Елена Леонардовна

Ведущая организация:

Государственный научно-исследовательский

институт семьи и воспитания Российской академии образования

Защита состоится 7 декабря 2006 г. в 14 часов на заседании Диссертационного совета Д 212.341.06 при Российском государственном социальном университете по адресу: 129226, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, д.4, корп.2 в Зале диссертационного совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного социального университета по адресу: 129226, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, д.4, корп.3.

Ученый секретарь

диссертационного совета Н.И. Никитина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В ситуации становления новой российской государственности, демократизации гражданского общества, всего полиэтнического пространства России одним из важнейших условий формирования подрастающего человека выступает этнокультурное воспитание. На всем протяжении истории каждого народа материнский язык, фольклор, этническая символика, традиции, обычаи, духовно-нравственные ценности формировали лучшие человеческие качества. Этнокультурное воспитание как целостный процесс передачи школьнику культурных ценностей, традиций, социальных норм того этноса, представителем которого он является и в среде которого он живет, выступает неразрывной частью многомерного процесса становления личности человека. Использование традиций и обычаев в формировании этнокультурной воспитанности школьников позволяет оказать влияние на его социальное, духовное, нравственное, психическое, физическое развитие.

В обстановке динамичности возникающих социально-педагогических проблем самобытность, исторические, духовные, национальные, культурные ценности, традиции и обычаи воспитания народа в наибольшей степени сохранились на селе. Вместе с тем, переходный период развития российского общества, социально-экономическая нестабильность в стране обусловили возникновение и дальнейшее обострение многих проблем, затрагивающих всю жизнедеятельность сельского населения. Разрушение социальной инфраструктуры, привычного уклада жизни, резкое снижение жизненного уровня большинства семей, алкоголизация молодежи, высокий уровень безработицы, бедность в сельской местности оказывают негативное влияние на воспитание детей.

Проблема воспитания подрастающего поколения на традициях якутского народа оказывается в центре внимания многих исследователей.

Общие педагогические воззрения различных народов подробно освещены в трудах Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, Я.И.Ханбикова и др. В исследованиях К.Б. Семенова, В.С. Кукушина, З.Б. Цаллаговой также освещены особенности этнопедагогики различных народов.

В работах Д.А.Данилова, А.П.Оконешниковой, А.Г.Корниловой раскрыты отдельные аспекты якутской народной педагогики, использование ее в воспитательной работе школы. И.С.Портнягиным разработана концепция целостной системы современного воспитания школьников на педагогических основах духовно-нравственного учения народа саха.

Философскому осмыслению семейно-бытовых традиций, роли семьи, в первую очередь как социальной ячейки общества в жизни дореволюционных якутов, её основным функциям посвящены работы этнографов В.Л. Серошевского, Б.Н.Попова.

В исследовании А.А. Григорьевой, изучена система воспитания в якутской семье, ее прошлое, настоящее, перспективы развития, возможности усиления ее влияния на формирование подрастающего поколения. В.Н.Аргуновой обоснованы содержание и методика социальной работы, позитивно влияющие на возрождение прогрессивных народных традиций якутской семьи и повышение эффективности социального воспитания детей. Работа Г.С.Поповой посвящена изучению этнопедагогической системы традиционного семейно-бытового воспитания якутских детей.

Однако до настоящего времени недостаточно уделялось внимания изучению потенциала совместной деятельности субъектов сельской социальной среды (школы, семьи и различных государственных и негосударственных учреждений, общественных организаций) в формировании этнокультурной воспитанности школьников. Большой педагогический потенциал положительных традиций якутского сельского социума, сохранившихся в якутском сельском социуме недостаточно используется в реальном процессе этнокультурного воспитания школьников.

Изложенное позволило выявить сложившиеся противоречия между: возросшими требованиями общества к этнокультурному воспитанию школьников и недостаточным использованием в этом педагогического потенциала положительных этнокультурных традиций якутского сельского социума; необходимостью использования традиций в этнокультурном воспитании школьников и недостаточной разработанностью содержания, путей и условий их включения в реальный процесс воспитания на селе; востребованностью участия в воспитательном процессе семьи, школы и других социальных институтов сельского социума и недостаточным использованием их возможностей в повышении эффективности освоения школьниками этнокультурных ценностей.

Выявленные противоречия позволили сформулировать проблему исследования, заключающейся в следующем: каковы содержание и пути совместной деятельности семьи, школы и других субъектов сельского социума, обеспечивающее эффективное использование воспитательного потенциала сохранившихся традиций в этнокультурном воспитании школьников.

Изложенная проблема определила тему исследования – «Этнокультурное воспитание школьников на традициях якутского сельского социума».

Объект исследования: процесс этнокультурного воспитания сельских школьников.

Предмет исследования: взаимодействие семьи, школы и других субъектов в этнокультурном воспитании школьников на традициях сельского социума.

Цель исследования: разработать и обосновать содержание и пути формирования этнокультурной воспитанности школьников на традициях якутской сельской местности.

Гипотеза исследования. Этнокультурное воспитание школьников в условиях якутской сельской местности может быть эффективным, если:

• этнокультурное воспитание является частью системы воспитания школьников сельского социума;
• обеспечивается активное участие семей и других субъектов сельского социума в реализации положительных традиций во внеурочное время;
• традиции сельского социума используются с учетом времени года и сложившегося опыта воспитания якутских детей разного возраста;
• созданы необходимые условия, обеспечивающие успешное использование традиций якутского сельского социума в этнокультурном воспитании школьников.

В соответствии с поставленной проблемой, целью и гипотезой были выдвинуты следующие задачи исследования:

1. Выявить воспитательный потенциал положительных традиций сельской местности Республики Саха (Якутия).
2. Обосновать и экспериментально проверить модель этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума.
3. Создать условия, обеспечивающие эффективное использование традиций сельского социума в этнокультурном воспитании школьников.

Методологической основой исследования явились совокупность философских и историко-педагогических концепций взаимосвязи общества и личности; концептуальные положения деятельностного, программно-целевого и средового подходов; положения об активной роли семьи, социума, различных социальных институтов в развитии личности; положения социальной педагогики о микросоциуме; теории личностно- ориентированного, социально обусловленного и комплексного подходов к развитию человека в системе общественных отношений; концепции развития российского образования в новых социально-экономических условиях.

Теоретическую основу исследования составили:

– идеи народного воспитания (Я.А. Коменский, К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой, В.А. Сухомлинский);

– труды по теории и методике воспитания (П.П. Блонский, А.В. Мудрик, М.М. Плоткин, Г.Н. Филонов, Н.Е. Щуркова);

– философия духовно-нравственного учения якутского народа (Г.Н. Волков, А.Е. Кулаковский, П.А. Слепцов-Ойунский, В.Ф. Афанасьев, К.Д. Уткин, К.С. Чиряев и др.);

– исследования проблем воспитания школьников в условиях Республики Саха (Якутия): формирование гуманистических идей в традиционной культуре народов Якутии (М.А. Абрамова, Н.Д. Неустроев); традиции якутской семьи в социальной работе (В.Н. Аргунова); этнопедагогические традиции воспитания подростков в якутской семье (А.А. Григорьева); социально-педагогическая деятельность в наслегах и улусах (Д.А. Данилов, А.Г. Корнилова); этнопедагогика якутского народа в самовоспитании и саморазвитии школьников (И.С. Портнягин);

– исследования, направленные на изучение сельского социума, взаимодействия образовательных и социокультурных институтов, особенностей сельской школы (В.Г. Бочарова, М.П. Гурьянова, В.Н. Гуров, В.Е. Львов, Г.В. Пичугина, В.Д. Семенов и др.);

– исследования по социально-педагогической поддержке семьи (С.Г. Абрамова, Е.А. Александров, П.В. Бобкова, А.М. Зайцев, И.Н. Евграфова и др.);

– исследования проблем ценностных ориентаций, нравственного воспитания (З.И. Гришанова, В.А. Караковский, Г.Г. Силласте, Н.Я. Скоморохов, Н.Д. Никандров и др.);

– технологии работы социального работника, воспитательного процесса, психолого-педагогического обеспечения социальной работы с детьми и семьей (С.А.Беличева, Н.С. Дежникова, И.Л. Драгович, Н.И.Никитина, Г.И. Репринцева, А.П. Савченко, Е.Н. Степанов, В.С. Торохтий).

Методы исследования. Для решения поставленных задач использован комплекс взаимодополняющих методов, адекватных объекту и предмету исследования: теоретический анализ научных источников по проблеме исследования; опытно-экспериментальная работа; анкетирование, письменный опрос; тестирование; изучение и обобщение педагогического опыта.

Базой исследования явились различные учреждения (общественные и государственные институты) Чурапчинской сельской местности (Хадарская средняя школа, психолого-педагогический медико-социальный центр при управлении образования Чурапчинского улуса, Чурапчинский государственный институт физической культуры и спорта, инспекция по делам несовершеннолетних отдела внутренних дел, сельский дом культуры, спортивные учреждения). В опытно-экспериментальной работе приняли участие 69 родителей, 43 педагога сельской школы и 80 учащихся.

Этапы исследования. Исследование проводилось в три этапа с 1999 по 2006 гг.

На первом этапе (1999 – 2001 гг.) осуществлен теоретический анализ психолого-педагогической литературы по проблеме исследования; выявлен педагогический потенциал традиций якутского сельского социума и современное состояние проблемы этнокультурного воспитания сельских школьников на практике воспитательной деятельности семьи и школы; определены цель, объект, предмет, гипотеза и задачи исследования, выявлены его методологические основы;

На втором этапе (2001 – 2005 гг.) систематизирован теоретический материал исследования, разработаны теоретическая модель и программа этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума и осуществлена опытно-экспериментальная работа по их апробированию; созданы социально-педагогические условия эффективного использования педагогического потенциала положительных традиций якутского сельского социума в этнокультурном воспитании школьников.

На третьем этапе (2005 – 2006 гг.) осуществлен анализ и обобщены результаты опытно-экспериментальной работы по этнокультурному воспитанию сельских школьников; оформлена диссертация и подготовлены научно-методические рекомендации.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

• раскрыт воспитательный потенциал положительных традиций якутской сельской местности в процессе трудовой, охотничье-промысловой; культурно-досуговой и природоохранной деятельности;
• разработано содержание и выявлены пути использования традиций сельского социума в этнокультурном воспитании школьников;
• раскрыты особенности взаимодействия семьи, школы и других социальных институтов в этнокультурном воспитании школьников на традициях сельского социума;
• дана теоретически обоснованная и экспериментально проверенная методика этнокультурного воспитания школьников на традициях сельского социума;

– определены социально-педагогические условия, способствующие успешному использованию традиций якутского сельского социума во внеурочное время в этнокультурном воспитании учащихся.

Теоретическая значимость исследования:

– уточнено и дополнено понятие «этнокультурное воспитание школьников на традициях якутского сельского социума»;

• разработана теоретическая модель этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума, в которой раскрыты: цель, содержание, принципы, направления, формы и методы, условия эффективного использования положительных традиций в согласованной деятельности субъектов воспитательного процесса;

– определены критерии оценки этнокультурной воспитанности школьников.

Практическая значимость исследования состоит в разработке технологии организации поисковой работы учеников по сбору положительных традиций якутского сельского социума и устных правил-наставлений якутского народа по воспитанию подрастающего поколения; уточнении содержания и методических рекомендаций по включению учащихся совместно с родителями и другими субъектами сельского социума в процесс этнокультурного воспитания.

Достоверность и обоснованность выводов и результатов исследования обеспечивались методологической непротиворечивостью исходных теоретико-методологических позиций, их анализом; применением комплекса методов исследования, адекватных его объекту, предмету, цели и задачам; определенными позитивными изменениями в решении поставленных задач и достижения целей исследования, внедрением теоретически и эмпирически обоснованных методических рекомендаций автора в практику социально-педагогического взаимодействия по этнокультурному воспитанию школьников в условиях современной якутской сельской местности.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались на заседаниях педагогического совета Хадарской средней школы Чурапчинского улуса, совещаниях с участием родителей, специалистов администрации местного самоуправления села, сельского дома культуры, сотрудников психолого-педагогического, социально-медицинского центра. Материалы исследования докладывались и обсуждались на заседании кафедры социальной и семейной педагогики Российского государственного социального университета, на улусной научно-практической конференции «Проблемы и организация непрерывного образования, физической культуры и спорта» (Республика Саха (Якутия), Чурапчинский улус, с.Чурапча – 2000), на республиканской научно-практической конференции «Научно-исследовательская парадигма образовательной деятельности школ» (Чурапчинский улус, с.Чурапча – 2000), на педагогических чтениях педагогов-ученых, аспирантов и соискателей ученой степени (Чурапчинский улус, с.Чурапча – 2001), на III научно-практической конференции «Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации» (г.Санкт-Петербург – 2002).

На защиту выносятся следующие положения:

1. Традиции якутского сельского социума складывались веками и способствовали сохранению и передаче культурного наследия подрастающему поколению. Основными положительными традициями, которые целесообразно использовать в системе воспитании школьников, являются: трудовые, охотничье-промысловые, культурно-досуговые, природоохранные, словесно-напутственные и традиции нравственных отношений между поколениями. Они несут в себе свой воспитательный потенциал: (трудовые) воспитание потребности к труду и потребности делать людям добро, культивирование положительного отношения к труду, обеспечение усвоения трудовых ролей, подготовка к будущей семейной жизни, приобщение к общественно значимому труду в условиях конкретной среды; (природоохранные и охотничье-промысловые традиции) развитие умения анализировать явления природы, развитие умения находиться в согласии с природой и обществом, формирование привязанности к родным местам, рождающей бережное отношение к природе, животному и растительному миру; (традиции нравственных отношений между поколениями и словесно-напутственные традиции) формирование привязанности к своему роду, семье и уважения к родному краю; организация социального поведения подрастающего человека в среде своего этноса; регулирование отношений между поколениями, привитие уважительного отношения к родителям, старшим по возрасту; (культурно-досуговые) формирование знаний об обрядах и ритуалах праздничных традиций, приобщение к фольклору, развитие представлений о национальных костюмах.
2. Одним из важных компонентов системы воспитания школьников выступает использование традиций сельского социума в этнокультурном воспитании. Реализация традиций происходит с учетом возраста детей, сложившегося опыта и времени года. Она носит естественный характер и опирается на поддержку самих детей и взрослых. Обеспечение реализации традиций в этнокультурном воспитании сельских школьников в условиях якутского сельского социума достигается через:

• внедрение в воспитательную деятельность кодекса ученика школы, созданного на основе духовно-нравственного учения народа саха и специальных учебных программ по воспитанию мальчиков и девочек, организацию развивающих национальных видов ремесел и спорта, проведение ежегодной конференции в масштабах улуса с участием школьников, педагогов школ по проблеме сохранения, развития и использования традиций народа;
• просвещение родителей по вопросам использования традиций этноса в воспитании детей в семье; участие школьников и родителей в сборе устных правил-наставлений народа;
• непосредственное участие взрослых и школьников в традиционных видах деятельности с учетом возраста, пола детей и времени года, проведение благотворительных акций помощи ветеранам войны, инвалидам, престарелым и одиноким людям, состязательность между детьми и взрослыми по национальным видам спорта на селе.

1. Социально-педагогическими условиями, обеспечивающими эффективность этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума, являются: согласованность воспитательной деятельности семьи, школы и других социальных институтов села; широкое использование многообразия традиционных национальных форм воспитательной работы; подготовленность педагогов к использованию традиций в воспитательной работе; совместное участие взрослых и детей в исполнении традиций с учетом времени года и возраста школьников; участие в воспитательной деятельности народных умельцев и мастеров в работе кружков по национальным видам ремесел и спортивных секций; обеспечение педагогической поддержки родителей по использованию традиций народа в этнокультурном воспитании школьников в семье.

Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, выводов по главам, заключения, списка использованной литературы, приложений.

Во введении обоснованы актуальность и научная проблема исследования; определены объект, предмет, цель, гипотеза, задачи, охарактеризованы методологическая основа, этапы исследования; раскрываются его научная новизна, теоретическая и практическая значимость; излагаются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Социально-педагогический аспект этнокультурного воспитания школьников на традициях сельского социума Республики Саха (Якутия)» дана характеристика воспитательного потенциала традиций якутского сельского социума; осуществлен анализ практики этнокультурного воспитания сельских школьников в социально-педагогическом процессе; раскрыты теоретические основания модели этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума.

Во второй главе «Экспериментальная проверка модели этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума» раскрыты содержание и направления согласованной деятельности семейного, школьного и сельского социума по этнокультурному воспитанию школьников; определены и экспериментально исследованы критерии, методы и методики этнокультурного воспитания школьников с учетом их половозрастных признаков и времени года; представлен анализ результатов экспериментальной работы и социально-педагогические условия, способствующие успешному использованию традиций в этнокультурном воспитании сельских школьников.

В заключении обобщены результаты теоретического и опытно-экспериментального исследований, изложены их основные выводы, сформулированы перспективы дальнейших исследований изучаемой проблемы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Реформирование системы образования предусматривает изучение и использование традиций народов России в воспитании детей. Влияние общества в целом (ценности, воздействие социальных институтов, экономическая и политическая ситуация), а также влияние микросреды, непосредственного окружения характеризуют социум и образуют материальные, духовные и личностные факторы, где традиции воплощают в себе нравственный опыт поколений. Овладение этими традициями служит показателем этнокультурной воспитанности человека.

Рассматривая этнокультурное воспитание в рамках понятийно-терминологического аппарата диссертации, мы определяем его в узком смысле как относительно целенаправленный процесс, воплощающий мысли и идеи народа о воспитании школьника на традициях, обычаях, социальных нормах того этноса, представителем которого он является и в среде которого он живет. В аспекте широкого значения этого понятия – как целостный процесс формирования этнокультурной воспитанности школьников, посредством использования на реальной практике воспитывающих возможностей традиций народа.

В период, когда ценности общества противоречивы, важная роль в этнокультурном воспитании подрастающего поколения принадлежит традициям, которые наиболее сохранились в сельской местности.

Традиции – это передаваемые из поколения в поколение устойчивые идеи, убеждения, взгляды и представления, воплощенные в различных формах общественного сознания, которые распространяются на широкую область социальных явлений и проявляются во всех сферах материальной и духовной жизни. Главные условия существования традиций – повторяемость, сохранение и передача от старших к младшим. Традиции обеспечивают связь времен и поколений, передачу жизненного опыта; необходимость их использования в этнокультурном воспитании школьников связана со многими сторонами взаимоотношений поколений, приобщением детей к социальному опыту, усвоением ими идей и взглядов об окружающем мире, формированием этнокультурной воспитанности учащихся.

В итоге теоретического анализа традиций якутского сельского социума в ходе исследования был выявлен воспитательный потенциал трудовых, природоохранных, охотничье-промысловых, культурно-досуговых, словесно-напутственных традиций, а также традиций нравственных отношений между поколениями. В итоге теоретического анализа в исследовании выявлен воспитательный потенциал этих традиций.

Анализ трудов якутских исследователей и практики субъектов воспитания в наслежно-улусном социуме (сельская школа и семья) показал, что:

а) в якутской семье сохранились традиционные правила охоты; трудовые традиции; почитание духов местностей и природных сил; традиции гостеприимства, почтительного отношения к женщине, проводин члена семьи в далекий путь; элементы обрядовых церемоний в проведении семейных праздников; средства воспитательного воздействия;

б) в сельских школах функционируют кружки по национальным видам ремесел, секции по национальным видам спорта; ежегодно проводятся культурно-досуговые традиции.

В то же время, потенциал традиций используется далеко не полностью, что проявляется: в уменьшении передачи подрастающим поколениям опыта в виде народных песен, сказок, поговорок, загадок; незнании детьми исконно якутских названий орудий труда; отстранении семьи от процесса воспроизводства ремесленных умений в связи с передачей этих функций из семьи в учреждения дополнительного образования; ограниченности информированности школьников о своей родословной.

В диссертации представлены характеристики, наиболее значимые для организации воспитательной деятельности в современных условиях якутской сельской местности. Среди них: живая, непосредственная связь с природой; зависимость трудовых дел от природно-климатических условий; совокупность сохранившихся в конкретной общности традиций, обладающих своими воспитательными возможностями; наличие местных авторитетных лиц; влияние социального контроля общности на поведение людей; удаленность сельской школы от научно-методических и культурных центров; малочисленность и маломощность внешкольных воспитательных, культурно-спортивных учреждений села; компактность села. Эти и другие характеристики существенным образом влияют на содержание и организацию процесса этнокультурного воспитания школьников.

На основе анализа практической деятельности школ и с учетом особенностей сельской местности нами была разработана модель этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума. В соответствии с данной моделью реализация процесса этнокультурного воспитания школьников в согласованной деятельности субъектов якутского сельского социума строилась на основе таких принципов, как: принцип приоритета семьи как основного института социализации личности и воспитания подрастающего человека, определяющий необходимость формирования знаний, умений и навыков родителей в использовании традиций, методов этнокультурного воспитания учащихся в семье; принцип народности, предполагающий связь этноса с его культурно-историческим прошлым; принцип природосообразности, предполагающий естественное развитие подрастающего человека с учетом половозрастных признаков и индивидуальных особенностей, а также положительного влияния природной среды обитания; принципы дифференциации и интеграции, подразумевающие конкретизацию задач, обязанностей участников воспитательного процесса, определение содержания, методов и форм их деятельности на основе объединения воспитательных усилий, согласованности действий.

Исходя из такого вывода о том, что в осуществлении процесса этнокультурного воспитания школьников необходимо согласованная деятельность субъектов семейного, школьного и открытого сельского социума, в модели выделены субъекты воспитательного процесса. В нашем опыте, применительно к якутскому сельскому социуму, были выделены следующие субъекты воспитательного процесса: во-первых, – это семья, родственники, соседи; во-вторых, учителя, сверстники, друзья, отдельные представители наслега; в-третьих, отдельные специалисты или группа специалистов различного профиля; в-четвертых, к числу субъектов воспитательного процесса, оказывающих прямое или косвенное влияние на сельского школьника, могут быть отнесены административно-управленческие структуры на уровне улуса и села. Ни один из данных субъектов воспитательного процесса в отдельности не может оказать того оптимального педагогического воздействия на школьника, как при согласованной воспитательной деятельности.

Якутская семья как традиционно устоявшаяся структура общности людей, живущих вместе, связанных родственными узами и ведущих общее хозяйство, несет в себе этнические характеристики традиционной системы семейного воспитания. Она является хранителем традиций. В современных условиях якутской сельской местности необходимо развитие воспитательного потенциала семьи по использованию данных традиций в воспитании детей.

Мы исходили из того, что школа, как государственное образовательное учреждение, в настоящее время должна формировать своих учеников самодостаточными личностями, способными нравственно поступать в современной динамичной социальной ситуации, развивать у них умение адекватно воспринимать окружающий мир, самостоятельно определять ценности жизненных позиций и устремлений. Важным условием успешности школьника сегодня являются не только знания, умения, навыки, но и способность к разумному ограничению потребностей, умение соизмерять свои желания с возможностями других людей, личные цели с общественными и др. Парадигма образовательно-воспитательного процесса на современном этапе развития общества от знани-центричной переносится к личностно-центричной.

«Социум» (В.Г.Бочарова, Б.З.Вульфов, А.В.Мудрик и др.) трактуется как совокупность условий жизнедеятельности, характеристик среды обитания, в которой происходит воспроизводство социальных групп и отдельных индивидов .

В модели представлены основные критерии оценки этнокультурной воспитанности. Мы исходим из того, что этнокультурная воспитанность – это качество человека, характеризующее его как представителя определенного этноса, носителя традиций. Под критерием этнокультурной воспитанности школьников понимается теоретически разработанные показатели уровня сформированности качеств личности учащегося. Изучение традиций якутского сельского социума, нравственных канонов, фольклора, представления народа об образе человека послужили ориентиром в разработке критериев этнокультурной воспитанности. В нашем исследовании в качестве критериев этнокультурной воспитанности выступили: нравственность поведения и отношений школьника к людям; знание традиций, религии, верования этноса; отношение к труду; отношение к природе; активность участия в традиционных видах деятельности; информированность о своих предках.

Разработанная модель получила экспериментальную проверку в ходе опытно-экспериментальной работы. Исходя из компонентов модели, а также на основе изучения опыта работы школ, педагогического потенциала традиций якутского сельского социума, воспитательных возможностей семьи и других субъектов села была разработана программа этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума.

Программа включала в себя следующие направления: непосредственное участие школьников в традиционных видах деятельности якутского сельского социума; подготовка родителей к применению традиций народа в этнокультурном воспитании детей в семье; использование традиций социума в учебно-воспитательной работе школы.

Опытно-экспериментальной работа проходила в три этапа:

Первый этап (организационный) был связан с подготовительной работой педагогического коллектива школы, семьи, представителей различных государственных и негосударственных институтов села и предусматривал: обсуждение модели этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума, уточнение содержания диагностических срезов и основных положений программы этнокультурного воспитания на педагогическом совете; утверждении плана совместной воспитательной деятельности школьного, семейного и сельского социума, определение задач и закрепление обязанностей субъектов воспитательного процесса на общих собраниях. Во время классных часов школьники были проинформированы о предстоящей опытно-экспериментальной работе.

При этом отличительными особенностями организационного этапа стали:

• разработка содержания этнокультурного воспитания школьников на основе включения традиций в соответствии с годичным циклом явлений природы, половозрастных признаков детей в согласованной деятельности субъектов социума;
• создание социально-педагогических условий эффективного использования традиций сельского социума в этнокультурном воспитании школьников;
• выбор адекватных форм и методов воспитательной работы.

Второй этап (формирующий) предусматривал экспериментальную проверку модели и реализацию процесса этнокультурного воспитания школьников согласно направлениям программы. Так, опытно-экспериментальная работа на данном этапе была связана с: включением традиций якутского сельского социума в воспитательную работу школы, проведением традиционных совместных видов деятельности детей и взрослых на селе; осуществлением педагогической поддержки родителей по воспитанию школьников в семье.

На третьем этапе исследования (заключительном) были проведены изменения по критериям этнокультурной воспитанности школьников, осуществлен сравнительный анализ полученных результатов и разработаны методические рекомендации по использованию традиций сельского социума в воспитательной процессе.

В ходе опытно-экспериментальной работы, согласно разработанной программе, раскрыто содержание этнокультурного воспитания школьников в совместной деятельности семейного, школьного и сельского социума.

К примеру, непосредственное участие школьников в традиционных видах деятельности якутского сельского социума предусматривает использование трудовых, культурно-досуговых, охотничье-промысловых, природоохранных традиций с учетом половозрастных признаков детей и цикличности времен года.

Содержание работы по использованию трудовых традиций было построено с учетом возраста и половых признаков учащихся и предусматривало: в первую очередь, – теоретическое знакомство школьников с трудовыми традициями (названия орудий труда, технология труда, функции участников); во-вторых, – организацию трудового мероприятия в рамках коллектива школьного учреждения; в третьих, – непосредственное участие учащихся в реальной практике трудового процесса на селе.

Традиционные совместные дела взрослых и школьников включали также и спортивные мероприятия по национальным видам спорта по поколениям.

Природоохранные традиции были реализованы в процессе общесельских мероприятий и связаны с проведением благотворительных акций помощи ветеранам войны, инвалидам, престарелым и одиноким людям. При этом подчеркивалось значение таких канонов, как: береги родные места; бессмысленно не разрушай растительность, не убивай животных и птиц и не наноси вреда природе; не загрязняй водоемы, озера и реки; преклоняйся горам, курганам, лесу, родовым полянам; не давай зарасти дорогам травами и др.

С природоохранными традициями тесно взаимосвязаны охотничье-промысловые традиции, в реализации которых на практике принимали участие не только мальчики, но и девочки, выполняя соответствующие функции в меру своей физической силы.

Культурно-досуговые традиции в воспитательном процессе были использованы в соответствии с календарно-обрядовыми традициями сельского социума.

В нашем опыте были использованы такие традиции отношений между поколениями как: главный добытчик, защитник, опора в семье – отец; отец пользуется авторитетом, его слова и действия направляют жизнь в семье; полновластная хозяйка внутри семьи, распределитель в последние годы наравне с мужем, еще и добытчик – мать; главными авторитетами по всем жизненным вопросам являются бабушки и дедушки; непосредственные образцы для подражания – старшие сестры и братья.

Использование традиций социума в учебно-воспитательной работе школы было связано с составлением кодекса ученика школы на основе духовно-нравственного учения народа саха; со специальными дисциплинами в рамках учебной программы воспитания мальчиков и девочек; с активизацией и разработкой программы развития дополнительного образования школьников по национальным видам ремесел и спорта; с проведением ежегодной конференции с участием школьников и педагогов школ по проблеме сохранения, развития традиций якутского народа; с организацией сбора устных правил-наставлений народа.

В ходе исследования в качестве методического обеспечения работы с родителями был разработан тематический план, включающий: общие вводные лекции, посвященные проблемам этнокультурного становления школьника, его воспитанности и понимания родителями ответственности в воспитании детей; ознакомление родителей с явлениями религиозных представлений, верований и традиций предков якутов, отражающих педагогические основы: духовно-нравственного учения народа и духов-хозяев предметов и явлений природы и обрядов, связанные с их почитанием, преклонением перед животным миром, культом их почитания, бережного отношения к природе; обрядов и праздников (традиционные обряды «Навстречу лету», «Приезд в летник», «Праздник стогометания», трудовая традиция «ловля рыбы неводом», национальный праздник встречи лета); устного народного творчества как оценки социальной приемлемости поведенческих актов и манер; кодекса нравственности по духовно-нравственному учению народа; формирование представлений родителей об условиях этнокультурного воспитания школьника в семье на традиционных методах воспитания детей у народа саха (методы наблюдения за развитием личности ребенка на первых стадиях развития: прислушивание, наблюдение, догадка, испытание, проверка, примечание; методы обыденного познания: назидание; упражнение; побуждение; следование примеру старших; методы совмещения ребенка с природой: приобщение к природе, прогнозирование будущности ребенка; предсказание судьбы; способы познания опыта предков: восприятие даровитости предков, пробуждение своих способностей, следование идеям гуманизма предков; способы организации познавательного общения: непосредственное увлечение занятиями; приобщение к опыту; передача опыта, обогащение опытом; средства и приемы воспитания: разъяснение, пожелание, совет, намек, одобрение, благодарность, упрек, запрет, пример, беседа, приветствие, прощание); роль отцовского и материнского рода в развитии личности ребенка: мать – хранительница очага, отец – глава семьи; бытовые традиции, раздельное воспитание сына и дочери как подготовка к будущей роли отца и матери; родовые корни семьи, фамилии; роль знания родословной в развитии задатков, талантов, выборе профессии ребенка; правила-наставления в воспитании детей в семье; современные традиции в воспитании детей в семье (8 марта, День защитников Отечества, День примирения и согласия) и их социальная функция в этнокультурном воспитании ребенка в семье.

Опытно-экспериментальная работа проходила в три этапа:

Объективным критерием оценки этнокультурной воспитанности учащегося является соответствие его поведения требованиям социума, установленным нормам. Измерения производились путем тестирования, опроса, анкетирования. При этом наблюдения за поведением школьников в ходе опытно-экспериментальной работы привели к выводу, что к критериям оценки этнокультурной воспитанности школьников, кроме выделенных ранее (нравственность поведения и отношений школьника к людям; активность участия в традиционных видах деятельности; информированность о своих предках), следует отнести и такие, как: отношение к природе; знание традиций, религии, верования этноса; отношение к труду. В разработке данных критериев и показателей мы опирались на исследования и рекомендации Е.В.Бондаревской, А.П.Сидельковского, В.В.Суворовой, Н.Е. Щурковой и др. При этом мы исходили из того, что показатели должны отражать: а) обусловленные традициями якутского народа качества личности, характеризующие ее важнейшие отношения; б) специфические качества, связанные с половозрастными особенностями школьников.

На основе полученных данных нами были выделены уровни этнокультурной воспитанности учащихся: высокий, средний, низкий. Основным методом для оценки эффективности процесса этнокультурного воспитания выступил сравнительный анализ знаний и качеств личности школьников.

К примеру, полученные на начальном и заключительном срезах данные по показателям нравственности поведения и отношений учащихся к людям, активность участия в традиционных видах деятельности; информированность о своих предках представлены в сравнении. Нравственность поведения и отношений учащихся к людям измерялась с помощью теста по адаптированной методике Н.Е.Щурковой. Показатели: активность учащихся в традиционных видах деятельности, следование традициям; осведомленность школьников о своей родословной; отношение к труду и природе; знание традиций и верования своего этноса – на основе анкетирования и опроса. Результаты измерений первичного и вторичного срезов по первым трем критериям представлены в виде гистограмм (См.гистограммы 1,2,3).

Гистограмма 1. Нравственность поведения и отношений учащихся к людям (в %).

Гистограмма 2. Степень активности школьников в традиционных видах деятельности и следования традициям народа (в %).

Гистограмма 3. Показатели осведомленности школьников о своей родословной (в %).

Как видно из представленных данных, произошли существенные изменения по всем трем критериям. Как показали результаты исследования, использование различных форм воспитательной работы положительно повлияли на развитие нравственности поведения и отношений учащихся. Высокая степень участия школьников в традиционных видах деятельности и следования традициям народа увеличилась на 11%. Одновременно наблюдалось снижение показателей низкой степени активности. Кроме того, увеличилась информированность школьников о своем роде. При этом, знания детей относительно предков более конкретизировались.

Полученные данные также показали, что возросло адекватное отношение школьников к трудовым и природоохранным традициям, увеличился объем знаний учащихся относительно содержательной сущности традиций, обрядов, ритуалов и религиозного верования якутского народа.

Анализ результатов формирования этнокультурной воспитанности учащихся дает основания говорить о положительной динамике.

В ходе опытно-экспериментальной работы наиболее эффективными формами воспитательной работы явились: сенокос, очистка сенокосных угодий, уход за домашними животными, подготовка дров для топлива и льда для питьевой воды; ритуалы и обряды почитания духов местностей, природы; подледный лов рыбы, охота; встреча лета; сбор устных правил-наставлений народа, благословение; прием гостей, благотворительные и природоохранные акции, в ходе которых школьники приобретали систему теоретических знаний, осваивали нормы поведения в обществе и бережного отношения к природе, традиции взаимопомощи.

Таким образом, результаты, полученные в ходе опытно-экспериментальной работы, свидетельствуют о том, что гипотеза подтвердилась, цель исследования достигнута.

Полученные результаты позволили сформулировать заключение диссертационной работы:

В широком смысле этнокультурное воспитание представляет собой систему знаний, опыта, социальных норм и ценностей народа, которые отражают мысли и идеи о воспитании и привитии нравственных качеств подрастающего человека, указывают в каком возрасте, какими приемами и методами воспитывать.

Воспитательный потенциал традиций якутского сельского социума заключается в воспитании потребности к труду и потребности делать людям добро, культивировании положительного отношения к труду, предоставлении самостоятельности в выполнении порученного дела; воспитании любви к этническому роду занятий; воспитании уважения и соблюдении традиций поведения на природе; формировании привязанности к своему роду, семье и уважения к родному краю; организации социального поведения подрастающего человека в среде своего этноса; регулировании отношений между поколениями, привитии уважительного отношения к родителям, старшим по возрасту, создающее культ предков, родных, что способствует преодолению разобщенности старших и младших, установлению связи поколений; развитии умения находиться в согласии с природой и обществом; обеспечении усвоения трудовых ролей, подготовки к будущей семейной жизни и приобщения к общественно значимому труду в условиях конкретной среды; формировании привязанности к родным местам, рождающей бережное отношение к природе, животному и растительному миру, к людям своего края, развитии умения анализировать явления природы; формировании мировоззрения и ценностной ориентации школьника.

Хранителем традиций является семья как традиционно устоявшаяся структура общности людей, живущих вместе, связанных родственными узами, ведущих общее хозяйство и несущая в себе этнические характеристики традиционной системы семейного воспитания. В современных условиях якутской сельской местности необходимо развитие воспитательного потенциала семьи по использованию традиций в этнокультурном воспитании детей.

В едином социальном пространстве села в реализации процесса этнокультурного воспитания школьников необходима согласованная деятельность субъектов семейного, школьного и открытого сельского социума: семьи, учителей, сверстников учащихся, отдельных представителей наслега, специалистов различного профиля; Попечительского Совета, сельского дома культуры, административно-управленческой структуры села и улуса. Ни один из данных субъектов воспитательного процесса в отдельности не может оказать того оптимального педагогического воздействия на школьника, как при согласованной воспитательной деятельности.

Модель этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума представляет собой специальную организацию согласованной деятельности семьи, школы и других субъектов села, взаимодействие которых основывается на совокупности их воспитывающих воздействий и реализуется через использование педагогического потенциала традиций, разнообразных традиционных методов и форм воспитательной работы, способствующих формированию этнокультурной воспитанности учащихся.

Этнокультурное воспитание сельских школьников строится в соответствии с половозрастными особенностями детей и времени года и предусматривает использование совокупности воспитательного потенциала традиций якутского сельского социума в наиболее адекватных формах, методах в различных сферах жизнедеятельности детей (в семье, школе и вне школы и семьи). Содержание этнокультурного воспитания школьников в условиях якутского сельского социума включает: внедрение в воспитательную деятельность кодекса ученика школы, созданного на основе духовно-нравственного учения народа саха; специальные учебные программы по воспитанию мальчиков и девочек; развивающие национальные виды ремесел и спорта; просвещение родителей по вопросам использования традиций этноса в воспитании детей в семье; проведение ежегодных конференций в масштабах улуса с участием школьников и педагогов школ по проблеме сохранения, развития и использования традиций народа; участие школьников в сборе устных правил-наставлений народа; непосредственное участие взрослых и школьников в традиционных видах деятельности с учетом возраста, пола детей и времени года; проведение благотворительных акций помощи ветеранам войны, инвалидам, престарелым и одиноким людям; состязательность между детьми и взрослыми по национальным видам спорта на селе.

Успешная реализация процесса этнокультурного воспитания школьников якутской сельской местности зависит от создания оптимальных социально – педагогических условий, связанных с согласованностью в воспитательной деятельности семьи, школы и других социальных институтов села; использованием многообразия традиционных национальных форм воспитательной работы; организацией совместной деятельности взрослых и детей с учетом времени года и возраста школьников; творческим участием народных умельцев и мастеров в работе кружков по национальным видам ремесел и спортивных секций; подготовкой родителей к этнокультурному воспитанию школьников в семье.

Проведенное диссертационное исследование не претендовало на полное решение выдвинутой проблемы. Перспективы ее дальнейшей разработки состоят в исследовании специфики воспитанности различных групп молодежи; формировании этнопедагогической культуры родителей и др.

Основные материалы диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Божедонова А.П. Модель совершенного человека в воспитании якутских детей // Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации: Материалы науч.-практ. конф. – СПб.: АССПИН, 2002. –С. 205-206.
2. Божедонова А.П. Особенности развития этнической культуры детей в процессе их социального воспитания. – М.: ИСПС, 2005. – С. 18 – 23.
3. Божедонова А.П. Этнокультурные проблемы социального воспитания молодежи Якутии // Научно-методический сборник – М.: Изд-во Голицынского пограничного института Федеральной службы безопасности, 2005.– С.110 – 113.
4. Божедонова А.П. Вопросы организации социально-педагогического обеспечения этнокультурного воспитания школьников в якутской сельской местности // Педагогические науки.– М.: Изд-во «Спутник плюс», 2005.– С.66 – 68.
5. Божедонова А.П. Подготовка родителей к этнокультурному воспитанию детей в семье (на материале Республики Саха (Якутия) // Современные гуманитарные исследования. – М.: Изд-во «Спутник плюс», 2005. – С.304 –306.
6. Божедонова А.П. Традиции якутского сельского социума в этнокультурном воспитании школьника // Известия Тульского государственного университета: Серия «Педагогика». – 2006. – Вып. 3. – С. 127-131.

Е.Н. Букреева. Содержание и организация социально-педагогической работы школы с семьями младших школьников в сельском социуме: Автореф. дис. …канд.пед.наук. – Ставрополь, 2003. – С.8.

Муниципальное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа №1»

Из опыта работы

Этнокультурное образование младших школьников как часть духовно-нравственного воспитания

Учитель начальных классов

Корчагина Светлана Геннадьевна

Саранск, 2015

Введение ……………………………………………………………………………… 3

Глава 1. Этнокультурное образование младших школьников как часть духовно - нравственного воспитания ……………………………….................... 5

1. Сущность понятия «этнокультура», «этнокультурное образование»……… 5
2. Особенности реализации основ этнокультурного образования в системе начального обучения………………………………………………………….. 8

……. 12

2.1 Организация учебно-воспитательного процесса в рамках этнокультурного образования и воспитания младших школьников………………………… 12

2.2 Эффективные формы и методы использования элементов этнокультурного образования в работе с обучающимися начальной школы……………… 15

Заключение ………………………………………………………………………….. 25

Список литературы ………………………………………………………………. 27 Приложение ………………………………………………………………………… 30

Введение

Изменения в социальной жизни нашей страны, перемены в области просвещения делают особенно актуальными проблемы духовности, морали, этики. Становится иной и современная стратегия развития российской школы: в центре ее – формирование духовно богатой, высоконравственной, образованной и творческой личности. Восстанавливаются важнейшие функции школы – воспитательно-образовательная и этнокультурная, акценты в обучении переносятся с увеличения объема информации на познание, воспитание и развитие.

Новизна. В Федеральном государственном стандарте общего образования второго поколения процесс образования понимается не только как усвоение системы знаний, умений и навыков, составляющих инструментальную основу компетенций учащегося, но и как процесс развития личности, принятия духовно-нравственных, социальных, культурных и др. ценностей. В «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» сказано: «Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России».

Российское общество переживает в настоящее время духовно-нравственный кризис.

Актуальность исследования вызвана активным изменением общественно-политической ситуации в стране, возрождением этнического самосознания народов России. Разнообразие этнокультурного облика российского социума, сложные процессы самоидентификации народов оказали влияние и на систему образования.

Объект исследования - этнокультурное образование как одна из составляющих духовно-нравственного воспитания.

Предмет исследования - совокупность историко-теоретических и социокультурных характеристик этнокультурного образования, особенности его развития в Республике Мордовия как части единого образовательного пространства России.

Цель работы: рассмотреть этнокультурное образование как основу формирования ценностных ориентаций у учащихся на основе этнокультурных представлений, способствующих самоидентификации и толерантности к другим культурам.

В работе поставлены следующие исследовательские задачи:

1. Проанализировать основные теоретико-методологические подходы к исследованию этнокультурного образования.

2. Выявить основные направления исследований этнических проблем образования.

3. Сформировать образовательное пространство ученического коллектива как поликультурное.

4. Формировать этническое самосознание и культуру межэтнических отношений у всех субъектов образовательного процесса.

5. Разработать эффективные формы и способы использования элементов этнокультурного образования, его представления.

Мной были использованы следующие методы исследования: теоретические: теоретический анализ (сравнительный, ретроспективный), обобщение, анализ литературы и образовательных программ начальной школы, моделирование; эмпирические: изучение и обобщение передового педагогического опыта; практические: опрос и анкетирование. В качестве основных использовались исторический, системный, социокультурный, сравнительный и междисциплинарный подходы.

Методологической основой и т еоретической базой исследования являются труды отечественных и зарубежных ученых по вопросу этнокультурного образования:

Идеи о соотношении общечеловеческого и национального в образовании: Коменский Я.А., Сорока-Росинский В.Н., Ушинский К.Д. и др;

• теории культурной глобализации: Бергер П., Штомпка П. и др;

• концептуальные положения исследователей этничности, этнопсихологии и этносоциологии: Бороноев А.О., Геллнер Э., Куропятник А.И., Куропятник М.С., М.Ю. Мартынова, Тишков В.А., Эриксон Э. и др.;

Педагогические концепции и изучение практики национального образования: Богуславский М.В., Гершунский B.C., Донская Т.К., Сковородкина И.З., Шаповалов В.К. и др.

В разное время к проблеме этнокультурного воспитания и образования обращались такие исследователи, как Б. Т. Лихачев, Т. А. Костюкова, Т. В. Поштарева, Г. Н. Волков, А. С. Каргин, С. М. Малиновская, рассматривающие этнокультурное образование как помощь школьникам в овладении культурой своего народа и во взаимодействии с представителями других национальностей.

Сущность исследования: этнокультурное образование - это образование, в котором цели, задачи, содержание, методики и технологии воспитания и обучения ориентированы на развитие и социализацию личности как субъекта этноса и как гражданина многонационального Российского государства, способного к самоопределению в условиях современной мировой цивилизации.

Глава 1. Этнокультурное образование младших школьников как часть духовно-нравственного воспитания.

1. Сущность понятия «этнокультура», «этнокультурное образование».

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества. Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы. Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности.

В основе этнокультурного образования в реализации концепции духовно-нравственного развития лежит осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей; готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам; развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности; заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия; осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству; понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека; бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода; законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок; духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

Этнокультура представляет собой многофункциональную систему. В ходе нашего исследования были выделены ряд факторов и структурных элементов, участвующих в образовании этнокультуры как системы:

Язык

Территория

Национальное самосознание

Этническая идентичность

Этническая психология

Устойчивая межпоколенная преемственность

Традиции, обычаи, нормы, система ценностей.

Этнокультура включает в себя комплекс элементов (традиции, нормы, обычаи, обряды, ценности и т.д.), образуя систему, которая выполняет в социуме взаимодействующую функцию. Формируясь на протяжении веков, народы выработали уникальную материальную и духовную культуру. Сосуществование и развитие всех народов Российской Федерации требует непрерывного поиска путей достижения устойчивого баланса их интересов. Одним из эффективных средств решения данной проблемы является образовательно-воспитательный потенциал национальных культур, несущих в себе ценности, традиции и ориентации, которые способны углублять контакты, объединять все народы РФ.

Этнос, развиваясь в определенном ландшафте, вырабатывает присущий только ей быт, мироощущение, миропонимание (Л. Н. Гумилев). Условия существования формируют определенные качества и черты характера личности. На ее формирование влияет единый этнокультурный опыт. Этническая культура формирует определенный тип личности, а личность привносит свою уникальность в этнические традиции, формирует себя в процессе деятельности как этнокультурное существо.

На наш взгляд, этнокультура - это особая система, эволюция которой определяется потребностью адаптации к специфическим для каждой культуры природным условиям, она сплачивает людей воедино, выступает как результат и как стимул общественного развития. Она включает в себя совокупность ценностей всех областей материальной и духовной жизни: особенности ландшафта, флоры и фауны, мест проживания этноса, архитектуру, систему охраны здоровья, образования и воспитания, жилищного уклада, особенности исторических событий, религии, этнографии, ритуалов и обрядов, народно-прикладного творчества, фольклора, музыки, изобразительного искусства, культуры межличностного общения, чувств, этикета, использование графических, моторных, цветовых, вербальных символов и пр.

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального общего образования должна предусматривать приобщение обучающихся к культурным ценностям своей этнической или социокультурной группы, базовым национальным ценностям российского общества, общечеловеческим ценностям в контексте формирования у них гражданской идентичности». Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество. Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений).

1. Патриотизм - любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству.
2. Социальная солидарность - свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство.
3. Гражданственность - служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания.
4. Семья - любовь и верность, здоровье, достаток, уважение к родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода.
5. Труд и творчество - уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость.
6. Наука - ценность знания, стремление к истине, научная картина мира.
7. Традиционные российские религии - представления о духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога.
8. Искусство и литература - красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие.
9. Природа - эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание.
10. Человечество - мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т. е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Качество воспитательного процесса в образовании напрямую связано с уровнем воспитанности школьников, с уровнем сформированности общей культуры личности, которая является результатом процесса воспитания. Процесс превращения базовых ценностей в личностные ценностные смыслы и ориентиры требует включения ребенка в процесс открытия для себя смысла той или иной ценности, определения собственного отношения к ней, формирования опыта созидательной реализации этих ценностей на практике.

Таким образом, можно сказать, что этнокультурное образование - это образование, в котором цели, задачи, содержание, методики и технологии воспитания и обучения ориентированы на развитие и социализацию личности как субъекта этноса и как гражданина многонационального Российского государства, способного к самоопределению в условиях современной мировой цивилизации.

Русский этнограф, собиратель старины М.Забылин в последней четверти XIX века обращает внимание на тот факт, что: «... в наших учебных заведениях преподаватели... мало говорят об обычаях и образе жизни наших предков, в сказках, былинах, поверьях, песнях встречается очень много правды о родной старине, и в поэзии их передается весь народный характер века, с его обычаями и понятиями».

Этническая педагогика уходит своими корнями в далекое прошлое, сохраняет в себе опыт многих поколений, но она обращена и в будущее, так как использует этнокультурный опыт для организации жизни современных поколений, воспитывая их на лучших традициях своего народа. Нет таких вопросов воспитания, которые не были бы отражены в этнокультуре. К.Д.Ушинский показал, что в различных жанрах народного творчества, особенно в сказках, имеются оригинальные педагогические идеи: «Это первые и блестящие попытки... народной педагогики, и я не думаю, чтобы кто-нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа». (Ушинский К.Д. Собр. соч. М.-Л„ 1949, Т.6,с.300).

Целью этнокультурного образования является формирование ценностных ориентаций у учащихся на основе этнокультурных представлений, способствующих самоидентификации и толерантности к другим культурам. Следовательно, содержание этнокультурного образования - это система знаний национально-культурных и социально-исторических ценностей, отражающих характер и психологические особенности, самобытность данного народа и его культуры, а также знания и этнокультурные достижения других народов, умения и навыки их использования в процессе жизнедеятельности.

От результативности обучения, воспитания, развития подрастающего поколения, от его интеллектуальных, духовных, нравственных качеств зависит будущее любой страны, и цивилизации в целом. Мы воспитываем граждан России, и от того какую гражданскую позицию мы им привьем, какие моральные качества заложим, зависит, кто будет строить новое демократическое общество.

1.2. Особенности реализации основ этнокультурного образования в системе начального обучения

Целью этнокультурного образования как одной из составляющих духовно-нравственного воспитания обучающихся на ступени начального общего образования является социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, творческого, компетентного гражданина России, принимающего судьбу Отечества как свою личную, осознающего ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённого в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

Поставленная цель реализуется через следующие задачи:

Формирование основ гражданской идентичности: чувства сопричастности и гордости за свою Родину, уважения к истории и культуре народа;

Воспитание нравственных качеств личности ребёнка,

Освоение ребёнком основных социальных ролей, моральных и этических норм;

Приобщение детей к культурным традициям своего народа, общечеловеческим ценностям в условиях многонационального государства.

Основываясь на том, что этнокультурное образование в начальной школе направлено на сохранение и возрождение национальной культуры и традиций своего народа, в качестве примера обратим внимание на связь разных культур, встречающихся в Мордовии.

Ранее было рассмотрено понятия «этнокультура» как ценностно-нормативное образование личности, это дало нам возможность выделить следующие особенности формирования этнокультурной личности младшего школьника:

• ценности, связанные с разнообразными потребностями интересами представителей этнических групп, влияющие на социализацию и культурную самореализацию личности;
• этнокультурные ценности как структурные компоненты культуры (языковой, соционормативный, этнопсихологический, компонент материальной культуры) характеризуют качественную системную определенность этноса и выполняют этноинтегрирующую и этнодифференцирующую функции этнической культуры;
• ценности и нормы этнической культуры находятся в тесной взаимосвязи, являясь своего рода защитным механизмом, поскольку этническая культура способствует выживанию этнических групп;
• этническая культурная традиция представляет собой один из важнейших механизмов поддержания, сохранения устойчивости норм, ценностей, образцов поведения, а также специфики этнокультурного опыта нации в целом.

В ходе многовековой воспитательной практики у разных народов сложилась и своя система воспитания. Народная педагогика стремилась научить детей чувствовать красоту окружающих предметов, видеть и различать прекрасное и безобразное, возвышенное и низкое, трагическое и комическое в поведении людей и героев произведений устного художественного творчества и испытывать при этом чувства наслаждения, удовольствия или неудовольствия. Народ создавал и сохранял богатое словесное, музыкальное, хореографическое и декоративно-прикладное искусство. Его жанры интуитивно были основаны на учете физических и психических особенностей детей разных возрастных групп и способствовали привитию навыков поведения в детском коллективе, а также приобщению каждого нового поколения к национальной традиции.

Ж. Пиаже выделяет три этапа в развитии этнических характеристик:

Ребенок 6-7 лет приобретает первые фрагментарные и систематические знания о своей этнической принадлежности и о существовании иных этносов.

Ребенок 8-9 лет уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой. В нем просыпаются национальные чувства и формируется отношение к представителям инонациональных культур.

Ребенок подросткового возраста (10-14 лет) формирует этническую идентичность в полном объеме. В качестве особенностей разных народов он отмечает уникальность истории каждого из них, специфику традиционной бытовой культуры этноса и общность духовных ценностей многих народов.

Обучение ребенка в начальной школе – чрезвычайно сложный процесс и один из наиболее сложных периодов в жизни ребенка не только в социальном, психологическом, но и в физиологическом плане. Начало обучения изменяет жизнь ребенка.

Выпускник начальной школы - это человек: любознательный, активно познающий мир; любящий родной край и свою страну; уважающий и принимающий ценности семьи и общества; доброжелательный, умеет слушать и слышать партнера, умеет высказать свое мнение; ученик, знакомый с историей своей школы, развивающий её традиции; член детского сообщества, владеющий культурой межличностных и межнациональных отношений, построенных на паритете интересов, на цивилизованных формах человеческого общения требованиями ФГОС и общим представлением о современном выпускнике начальной школы. Наша школа призвана заботиться о формировании психологии ребенка, воспитании его в духе братской любви ко всем людям и мы обязаны научить младших школьников умению различать зло, коренящееся в сердце человека.

Образование этнически культурной личности, на мой взгляд, не может быть не ориентировано на воспитание и обучение учащегося как носителя традиций и обычаев духовной культуры народа.

Новые условия заставляют пересматривать прежние позиции, ставят педагогов перед необходимостью искать новые подходы к обучению и воспитанию подрастающего поколения. В этой ситуации школа должна служить своему народу и государству, поэтому должна быть национальной, патриотической и строиться на принципах православной нравственности, народности и научности.

Основной идеей школы с этнокультурным компонентом является идея исторического единства русского и других народов, величие и богатство Отечества и подготовка учащихся к защите Родины, национального кровного братства, духовного совершенствования личности, подвижничества, милосердия и трудового воспитания.

Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально нравственного состояния общества и государства. Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально ценностному, духовно нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Духовно нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют огромное значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России - это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Современная школа должна выявлять и активно реализовывать воспитательный потенциал всех образовательных областей и предметов.

Гуманитарное образование обладает особым потенциалом в духовно-нравственном воспитании личности, развитии ее моральных качеств, гражданского сознания, коммуникативных способностей, эмоционально-ценностного отношения к окружающему миру, этнической культуры. В процессе освоения школьниками системы теоретико-литературных понятий, языковых и речевых умений, анализа литературных произведений следует учитывать возможности формирования гуманистического мировоззрения школьников, этнической культуры, способности к межличностному и межкультурному диалогу.

Так как невозможно в поликультурном регионе полно изучить все аспекты национальной культуры, знакомство с различными народными традициями и ценностями эффективнее проводить по следующим параллелям:

Народная философия как основа существования этнокультуры;

Человек в природе: отношения с космосом, природой, правила поведения в природе;

Семья: отношение к родству и его значимость, идеалы, взаимоотношения между членами семьи и т. д.;

Народное искусство: игрушка, фольклор, костюм, жилище и т. д.;

Отношения с другими народами: дружба, невмешательство и т. д.;

Народные традиции, обряды, ритуалы;

Ценностные ориентации.

Этнокультурный компонент стал важным фактором в учебно-воспитательном процессе. Данный процесс я строю с учетом следующих принципов.

1.Принцип патриотизма. Обучение и воспитание должны: соответствовать истории, характеру, традиции народа; осуществляться на принципах уважения, любви и преданности своему Отечеству, веры в будущее России.

2.Принцип историзма. Гуманитарные предметы строятся на исторической основе. Изучение других предметов должно сопровождаться сведениями об истории развития соответствующих наук.

3.Принцип воспитывающего обучения. Школьные дисциплины рассматриваются не как цель, а как средство воспитания личности учащихся.

Глава 2. Организационно-педагогические условия создания этнокультурной среды в рамках этнокультурного образования младших школьников

2.1 Организация учебно-воспитательного процесса в рамках этнокультурного образования и воспитания младших школьников

Более высокой ступенью духовно нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Воспитание гражданина и патриота, знающего и любящего свою Родину - задача особенно актуальная сегодня и не может быть выполнена без глубокого познания духовного богатства своего народа, приобщения к народной культуре. Особенностью народной культуры является то, что в условиях постоянно меняющихся исторических ситуаций, уклада общественной жизни, она не подвержена трансформации, мутации благодаря вековому отбору настоящего, ценностного, истинного, воплощающему в себе народную мудрость. Поэтому этнокультура - это источник и обновления, и воспитания.

Все пласты этнокультуры нашли свое образное отражение в народном творчестве, обращение к которому в современной педагогике может позволить решить социальные, общекультурные, экологические, нравственно-эстетические проблемы.

По реализации духовно нравственного воспитания в начальной школе для реализации ФГОС разрабатываются программы внеурочной деятельности. Например, кружок «Край родной», «Мир любви и добра», классные часы по гражданскому и патриотическому воспитанию учащихся, месячники по темам: «Изучение родного края», «Военно-патриотический», «Благоустройство и озеленение», «Спортивно-оздоровительный» и др.

О духовности и нравственности как массовом социальном явлении нельзя говорить безотносительно к конкретным условиям, которые могут способствовать или препятствовать их развитию. Одним из важных условий духовно-нравственного образования является использование этнокультурных традиций народов того региона, где оно осуществляется. Воспитание гражданина и патриота, знающего и любящего свою Родину, неосуществимо без глубокого познания духовного богатства своего народа и приобщения к его этнокультуре. Особенностью этнической культуры является то, что в условиях изменяющегося мира она не подвержена трансформации благодаря вековому отбору настоящего, ценностного, истинного, воплощающего в себе народную мудрость. Поэтому этнокультура является источником совершенствования образовательной системы и осуществляемого внутри нее этнокультурного образовательного процесса.

Цель педагогического воздействия этнокультуры на младшего школьника - воспитание человека, «общественно-ценной и внутренне свободной», духовно развитой личности, обладающей собственным мировоззрением, высоким сознанием, нравственностью.

Ценности этнической культуры, входящие в культурное наследие народов Мордовии, обеспечивают системность и целостность духовно- нравственного образования младших школьников, зависимость становления личности от глубины усвоения культурного опыта своего народа. Личность как носитель определенной этнической культуры формируется под ее воздействием. Этнокультурные традиции народов Мордовии - это элементы их наследия, включающие нормы и правила поведения, философию и мировоззренческие установки, тип хозяйственной деятельности, передающиеся из поколения в поколение и обладающие ценным образовательным потенциалом. От ориентации системы духовно-нравственного образования младших школьников на этническую культуру, как интегративного социального и личностного феномена, зависит расширение, углубление и личностное принятие субъектом образовательного процесса общечеловеческих ценностей через этнокультурные традиции.

При изучении родного языка происходит обеспечение каждому обучающемуся возможности самореализоваться как представителю той или иной этнокультуры и традиций; создаются условия для равноправного диалога с этнокультурным окружением; происходит вовлечение растущей личности в цивилизационные процессы, основывающиеся на этнокультурных, общероссийских и общечеловеческих ценностях.

Этнические ценности, являясь совокупностью культурных традиций этноса, находят свое отражение в этнокультурных традициях.

В свете такой перспективы растущий интерес к этнокультурным традициям как средству духовно-нравственного образования младших школьников, представляется оправданным.

Под этнокультурными традициями понимаются исторически сложившиеся, передаваемые из поколения в поколение формы деятельности и поведения, отражающие совокупность ценностей морали и культуры определенного этноса. Традиции этнокультуры, сосредоточивая в себе нравственные категории, выступая как коллективная память, создают особую психологическую среду, в которой представители этноса подвергаются естественному воспитательному воздействию. Участие в традициях предполагает присвоение ценностей, вследствие чего работает механизм генетической памяти, определяющий национальный характер, этнические стереотипы и этническую идентичность. Последнее понимаем как психологическую категорию, относящуюся к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности, ее оценку и значимость членства в ней.

Перечислю наиболее характерные из этнокультурных традиций народов Мордовии, которые считаю необходимым использовать в этнокультурном образовании младшего школьника:

более раннее приобщение к общественно-значимому труду;

забота родителей и всего сообщества о физическом развитии детей, о формировании здорового образа жизни; уважительное отношение к своей «малой родине», чувство «дома», «дух семьи», привязанность к родному дому, стремление к семейному общению, к совместным делам с родителями (с помощью традиционных приемов воспитания, таких как благопожелания, наставления, советы, поучения, поощрения, эмоциональная поддержка, опора на родословную семьи, ее традиции, соотношение ее с историей села, места проживания);

Развитие разнообразных социальных связей, совместная игровая, художественная, общественно-полезная деятельность взрослых и детей в целях укрепления традиционного уклада, образа жизни, проекции жизненного опыта, знаний, трудовых и художественных навыков старшего поколения в сфере духовных потребностей и интересов детей и молодежи; ориентация на пример взрослых как основной метод влияния на детей, включения в активные трудовые, культурно-досуговые дела в социуме, в национальные виды искусства и спорта;

Воспитание доброты, милосердия, заботы о людях, природе, окружающей среде и т.д.

Внеурочная деятельность - составная часть учебно-воспитательного процесса в школе, одна из форм организации свободного времени обучающихся. В Федеральных государственных образовательных стандартах начального и общего образования внеурочной деятельности школьников уделено особое внимание, определено пространство и время в образовательном процессе. Определены направления внеурочной деятельности, являющиеся содержательным ориентиром, основанием для построения соответствующих образовательных программ. В рамках перехода образовательных учреждений на ФГОС каждый педагогический коллектив определился с организацией неотъемлемой части образовательного процесса – внеурочной деятельностью. Чтобы наметить перспективы развития внеурочной деятельности в условиях ФГОС необходимо изучить актуальное состояние организации внеурочной деятельности, а также наиболее эффективные формы ее организации.

Основными задачами организации внеурочной деятельности детей являются:

усилить педагогическое влияние на жизнь учащихся в свободное от учебы время;

организовать общественно-полезную и досуговую деятельность учащихся совместно с коллективами учреждения внешкольного воспитания, учреждений культуры, физкультуры и спорта, общественными объединениями, семьями обучающихся;

выявить интересы, склонности, способности, возможности обучающихся к различным видам деятельности;

оказать помощь в поисках «себя»;

создать условия для индивидуального развития ребенка в избранной сфере внеурочной деятельности;

развить опыт творческой деятельности, творческих способностей;

создать условия для реализации приобретенных знаний, умений и навыков;

развить опыт неформального общения, взаимодействия, сотрудничества;

расширить рамки общения с социумом;

воспитывать культуру досуговой деятельности обучающихся.

Воспитание у детей интереса к изучению сокровищницы разных народов, чувства прекрасного в окружающей действительности и навыка самообразовательной деятельности в этом направлении. С учащимися в плане развития класса с этнокультурным (русским) компонентом работают не только я, но и педагоги дополнительного образования.

Можно выделить следующие особенности, при которых процесс формирования этнокультурных ценностей у учащихся будет наиболее эффективным:

Развитие в ребенке гордости за ту этническую культуру, которую он унаследовал (традиции, язык, фольклор и др.);

Включение этнокультурного материала во все аспекты обучения и воспитания;

Развитие принятия и уважения этнических форм и отличий;

Проведение идеи равенства всех этнических групп, не выделяя ни один из этносов;

Обеспечение открытого взаимодействия или диалога с окружающим миром в системе различных влияний;

Отношение к другому человеку как самоценности, как к существу, олицетворяющему в себе все качества вида разумного «человек».

Таким образом, становится необходимостью обращение в моей работе к этнокультурным традициям в организации учебно-воспитательного процесса младших школьников. Использование различных форм и методов этнокультурного образования и воспитания в педагогическом процессе способствует развитию личности обучающегося начальной школы на духовно-нравственной основе человеческих ценностей с учетом этнических традиций и идеалов. Этническая культура младшего школьника я как части своего народа, своей культуры.

2.2 Эффективные формы и методы использования элементов этнокультурного образования в работе с обучающимися начальной школы

Базой для проведения исследовательской работы использованию элементов этнокультурного образования были обучающиеся, родители и педагоги начальных классов МОУ «СОШ №1» г.о. Саранск. Работа проводилась в несколько этапов.

Первый этап (2012 г.) - обобщение практического опыта этнокультурного воспитания обучающихся в образовательных учреждениях и определение темы исследования; изучение и анализ философской, педагогической, психологической и специальной литературы по проблеме исследования; установление степени научной разработанности вопроса этнокультурного воспитания обучающихся; определение цели исследования, объекта, предмета, базы исследования.

Второй этап (2012-2013 гг.) - выявление и экспериментальная проверка педагогических условий, влияющих на разработку содержания дидактико-методического обеспечения этнокультурного воспитания; диагностика этнокультурной среды образовательного учреждения.

Третий этап (2013-2014 гг.) - разработка и апробация дидактико-методического обеспечения (программы внеурочной деятельности «В мире прекрасного») ; подведение итогов эксперимента, обработка, обобщение и анализа результатов исследования.

На первом этапе в ходе обобщения практического опыта этнокультурного воспитания обучающихся в образовательных учреждениях, изучения и анализа философской, педагогической, психологической и специальной литературы по проблеме этнокультурного образования было выявлено, что одной из задач, поставленной передо мной является воспитание высоконравственной, духовно богатой, этнокультурной личности. Осуществление реализации данной задачи происходит через

1) совершенствование педагогического процесса, которое предполагает:

интеграцию обучения и воспитания;

раннее изучение мордовского языка (со 2 класса);

активизация мотивации учащихся на учебную и внеучебную деятельность;

создание системы воспитательной работы на основе возрождения народных традиций, обычаев, обрядов, элементов народной педагогики;

2) повышение компетентности и профессионализма педагогов, предполагающее овладение новыми педагогическими технологиями, методикой диагностики, расширение эрудиции, способности выходить за рамки собственного предмета, конструктивно взаимодействовать с коллегами;

3) создание условий для самовыражения и самоопределения учащихся строятся на:

основе диагностики склонностей и способностей, интересов учеников;

развитии самоуправления учащихся;

расширении сети кружков по интересам.

На втором этапе была проведена диагностика этнокультурной среды. Были выявлены элементы этнокультурного образования, которые используются на уроках русского языка, литературного чтения, эрзянского языка, изобразительного искусства, музыки и технологии. Например, на уроках литературного чтения и русского языка используется фольклор разных народов, на уроках эрзянского языка изучается культура, традиции, история мордвы, уроки изобразительного искусства и технологии предусматривают изучение и воссоздание элементов прикладного искусства людей разных национальностей .

На данном этапе была разработана анкета для обучающихся и родителей (см. приложение 1), а также проведён опрос по оценке отношения опрашиваемых к этнокультуре, знания ее компонентов. В качестве критериев оценки этнокультурной осведомленности младших школьников можно выделить: ценностно-смысловое отношение к национально-культурным традициям (этническая осведомленность - знание истории, традиций, норм, правил поведения и общения своего народа; интерес к этнической принадлежности, система личностных ценностных ориентаций, в соответствии с иерархией групповых ценностей, принятых в этническом сообществе); положительное эмоционально-оценочное восприятие национально-культурных особенностей (положительное восприятие образа своего народа, восприятие этнокультурных ценностей, положительная этническая идентичность); коммуникативно-поведенческие навыки, соответствующие принимаемым и одобряемым национальным образцам (ориентация на лучшие черты национального характера, действия, направленные на сохранение традиций, норм и правил, сложившихся в национальной культуре, использование этих традиций в собственной жизнедеятельности); креативность (целостность восприятия этнокультурного пространства своего народа (способность анализировать и обобщать национальный опыт и традиции, способность увидеть новое в стандартной этнокультурной ситуации), критичность, гибкость, оригинальность мышления (умение сравнивать этнокультурные традиции разных народов, видеть противоречия между ними, выявлять лучшие образцы национальной культуры и определять их соответствие условиям современной культуры), способность адаптировать национально-культурные традиции к современным условиям жизни и действовать в соответствии с данными образцами).

По результатам анкетирования и опроса можно сделать вывод, что в целом и обучающиеся, и их родители положительно относятся к введению этнокультурных компонентов в образовательную среду, многие хотели бы, чтобы в образовательном процессе вопросу этнокультурного образования уделялось больше внимания.

Опрос родителей показал, что большинство родителей не понимает важности этнокультурного воспитания учащихся, но в то же время большинство (73%) отмечает, что их семья всегда придерживается национальных традиций и обрядов. Знание мордовского языка своими детьми практически все родители отметили как хорошее. В связи с этим можно сделать вывод, что необходимо вести разъяснительную работу с родителями.

Уровень этнокультурной подготовки учащихся можно определить как достаточно высокий (см. диаграмму1).

Диаграмма 1

Все обучающиеся отметили, что им интересно узнавать о жизни разных народов. В целом, анализируя результаты анкетирования, можно сделать вывод о необходимости организации системной работы по введению этнокультурных компонентов в образовательную среду.

Обучающимся четвёртых классов школы № 1 в рамках анкетирования было предложено назвать несколько достопримечательностей и известных уроженцев Мордовии.

Результаты анкетирования можно видеть в диаграммах 2 и 3. Большинство детей назвали более трёх достопримечательностей, 10 и более уроженцев Мордовии.

Диаграмма 2

Диаграмма 3

Результаты анкетирования родителей показали, что уровень этнокультурного образования родителей находится на таком же уровне, что и у детей, а в некоторых случаях ниже. Это подтверждает, что работа в школе по повышению качества этнокультурного образования ведётся в правильном направлении.

Уровень этнокультурной подготовки родителей учащихся можно определить как выше среднего (см. диаграмму 4).

Диаграмма 4

Родителям обучающихся 4А класса школы № 1 в рамках анкетирования было предложено назвать несколько достопримечательностей и известных уроженцев Мордовии.

Результаты анкетирования можно видеть в диаграммах 5 и 6.Некоторые родители назвали более трёх достопримечательностей, 10 и более уроженцев Мордовии. Результаты немного ниже у родителей, чем у детей.

Диаграмма 5

Диаграмма 6

Как мы видим из диаграмм, кругозор знаний о родном крае у детей 4 классов достаточно высокий, что говорит об успешной работе по этнокультурному образованию. А значит можно говорить о возможности внедрения и расширения в обучение этнокультурного компонента. В сравнении можно привести проведение опроса среди детей первых классов, который показал, что ребята практически не знакомы с культурой, традициями, природой, достопримечательностями, уроженцами Мордовии. Во время написания исследовательской работы « Мордовская кухня – самобытная, оригинальная, неповторимая, здоровая и невероятно вкусная» проведено исследование среди учащихся 4А класса по дегустации и оценке приготовленных блюд мордовской кухни - ржаных лепешек, кулаги, лапшевника.

После дегустации ребятам было предложено оценить вкусовые качества этих блюд и ответить на вопросы анкеты (Приложение 2).

Всем опрошенным предложенные блюда понравились. Многие отметили, что блюда мордовской кухни очень питательные, вкусные -10 человек, 7 человек сказали, что у них интересный и оригинальный вкус. 8 человек получили удовольствие от приготовленных блюд.

Все участники дегустации захотели включить в свой рацион данные блюда и приготовить на уроках технологии.

Многие опрашиваемые захотели узнать другие рецепты мордовских блюд. Некоторые заинтересовались историей мордовской кухни, обрядами мордовского народа. Несколько человек предложили продолжить исследование в своих семьях по выявлению интересных семейных рецептов.

Учитывая всё сказанное можно сказать, что детей интересует национальная культура и традиции мордовского народа, что является благоприятной почвой для этнокультурного воспитания.

Г.Н. Волков создал модель этнокультурной личности (см. рис. 1), которая позволила мне выделить направления практической работы с обучающимися начальной школы по формированию у них этнической культуры, толерантности - музыкальный, игровой фольклор, народные праздники и обряды, обычаи, быт, декоративно-прикладное искусство и другие.

Реализуя данные направления, в школе №1 с обучающимися начальных классов я совместно с другими педагогами провожу календарно – обрядовые праздники (см. приложение 3), а именно:

1) Фольклорный праздник «На завалинке»;

2) Покров – октябрь;

1. Кузьминки – ноябрь;
2. Наум Грамотник;
3. Рождественские посиделки – январь;
4. Молодецкие забавы – декабрь;
5. Масленица – март;
6. Пасха – апрель;
7. Праздник «Русские березки»;
8. Троица;
9. Ярмарки;
10. Экскурсии в музеи нашей республики;
11. Выставки рисунков на тему «Народные промыслы».

Результатом систематической работы в этнокультурном направлении стало:

Личное участие в городских, республиканских, Всероссийских конференциях, семинарах:

28 марта 1911 года выступала на семинаре «Выявление и развитие художественной одарённости учащихся в образовательном процессе предмета «Изобразительное искусство»,

17 апреля 2012 года проводила мастер-класс во время социально-педагогического проекта «Современное дошкольное и начальное образование: традиции и инновации»,

24 апреля 2014 года выступала на семинаре «Инновационные технологии организации учебной деятельности младшего школьника в современных условиях»,

21 ноября 2014 года выступала на VII Всероссийской научно-практической педагогической конференции с международным значением «Этнокультурное образование: опыт и перспективы»,

22-23 мая 2013 года выступала на международной научно-практической конференции с элементами научной школы для молодых учёных «49 Евсевьевские чтения»;

Участие в профессиональных конкурсах:

2014 год «Учитель мастер» в рамках Х Педагогического марафона "Образование. Творчество. Развитие",

2013 год «Лучшая методическая разработка на мордовском языке» - урок эрзянского языка во 2 классе «Дикие животные («Идем ракшат») (см электронный ресурс);

Учащиеся моих классов являются постоянными участниками различных

литературных, художественных конкурсов; городского конкурса чтецов произведений мордовских авторов.

В результате обобщения практического опыта этнокультурного воспитания обучающихся, выявления педагогических условий, влияющих на разработку содержания дидактико-методического обеспечения этнокультурного воспитания, диагностика этнокультурной среды образовательного учреждения мною была разработана и апробирована программа внеурочной деятельности «В мире прекрасного», в рамках которой предусмотрена работа по этнокультурному воспитанию учащихся 1-4 классов. Работа по этой программе ведётся четвёртый год во внеурочной деятельности обучающихся (см. электронный ресурс). Дети знакомятся с декоративным народным творчеством, художниками Мордовии, ведутся беседы, практические занятия, посещаются музеи. В этом учебном году с учеником класса была подготовлена и выставлена на конкурсе учебно-исследовательских и проектных работ «Школьники науке XXI века» в секции «Национальная культура» работа по теме «Мордовская кухня – самобытная, оригинальная, неповторимая, здоровая и невероятно вкусная», которая заняла призовое место (см. электронный ресурс).

В рамках введения элементов этнокультурного образования проводились тематические родительские собрания: «Роль изучения родного языка, культуры и истории родного народа в духовно-нравственном воспитании младшего школьника», «Этнокультурное образование в содержании новых образовательных стандартов», «Семейные традиции при формировании ценностного отношения к семье у младших школьников» и другие.

Результативность использования элементов этнокультурного образования в формироовании духовно-нравственного потенциала личности младшего школьника - введение этнокультурного компонента позволит:

Полно представить богатства национальной культуры, уклад жизни народа, его историю, язык и литературу, социальные нормы поведения, духовные цели и ценности;

Углубленно изучать русский язык через его историю, связь с литературой, культурой;

Последовательно приобщать школьников к родной литературе, помогая им понять самих себя, свой психологический склад, свою сущность;

Воспитать образованного, творческого человека, готового к осмысленной деятельности в условиях современной цивилизации;

Интегрировать традиционные учебные предметы;

Развивать экскурсионную и исследовательскую работу младших школьников.

Заключение

Согласно Национальной доктрине образования Российской Федерации образовательная политика в России направлена на создание оптимальных условий для развития юных граждан. Его цель - содействовать всестороннему умственному, политическому, нравственному и физическому развитию членов общества, совершенствовать в них чувство прекрасного, вызывать желание творить по законам красоты. Сегодня, когда в мире так обостряются национальные конфликты, очень важной является проблема воспитания детей в духе согласия, ненасилия, мира и уважения к национальной культуре, языку, истории своего народа и, как следствие, культуре и истории других народов.

Можно сделать вывод, что этнокультурное воспитание, реализующее принцип защиты и развития национальных культур и региональных культурных традиций, предусматривает возможность введения в воспитательно-образовательный процесс содержания, связанного с историей, традициями, культурой своего региона. В результате проведенных исследований был получен вывод о том, что процесс этнокультурного образования спосоствует формированию чувства любви к отечественной культуре в балансе с пониманием и уважением к культурам других народов, что является условием толерантных отношений в межэтнических контактах, необходимых в современном полиэтническом обществе. Использование произведений различных жанров фольклора в качестве художественных эталонов позволяет ребенку структурировать фольклорное пространство, выделять опорные характеристики, в результате сравнения с которыми вновь услышанного материала происходит его узнавание и усвоение.

При рассмотрении вопроса об особенностях этнокультурного воспитания младших школьников в образовательных учреждениях были определены условия, особенности создания этнокультурной среды, которая даст возможность обучающимся проявить себя в различных видах творческой и образовательной деятельности, удовлетворить их образовательные потребности и позволяют увеличить число воспитывающих этнокультурных факторов. Ожидаемый результат заключается в том, что у обучающихся через познание этнокультуры в процессе образовательной деятельности воспитывается:

Чувство национального самосознания и толерантное отношение к культуре других народов;

– формируется интерес к художественно-творческой деятельности, обрядам, традициям разных народов и потребность в этнокультурной рефлексии;

– формируется потребность к самосовершенствованию и самореализации;

– формируется ценностное отношение к истории и культуре своего народа.

В ходе работы по введению этнокультурных компонентов в начальной школе:

1. проведен историко-педагогический анализ этнокультурного воспитания и раскрыты особенности его реализации в начальной школе;

2) разработано дидактико-методическое обеспечение этнокультурного воспитания обучающихся начальной школы (программа, диагностический инструментарий, для определения у обучающихся уровней этнокультурной воспитанности);

3) выявлены условия реализации этнокультурного образования, направления работы по введению элементов этнокультурного образования в начальной школе.

Теоретическая значимость результатов исследования: теоретически обоснованы особенности реализации этнокультурного воспитания младших школьников, заключающиеся в многообразии направлений образовательной и воспитательной деятельности.

Практическая значимость результатов исследования определяется возможностью широкого использования в практике педагогов элементов этнокультурного образования младших школьников.

Ценностные приоритеты, заключенные в традиционной этнокультуре, могут стать идейной основой современного образовательного процесса, направленного на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к родному языку, культуре с одновременным освоением ценностей мировой культуры.

1. Список литературы

1. Аронов, A.A. Мировая художественная культура. Россия 19-20 век. / A.A. Аронов. -М.: Изд-во «Фирма МХК», 2000. - 234 с.

2. Афанасьев, А.Н. Древо жизни. Избранные статьи. / А.Н. Афанасьев. - М.: Искусство, 1982. - 232 с.

3. Басова, А.Н. Этнокультурное образование как фактор формирования основ национального менталитета у школьников. Автореф. дис. к-та пед. наук / А.Н. Басова. Кострома, 2002. - 26 с.

4. Бакланова, Т.И. Международный проект этнохудожественного образования «Русская художественная культура». Тезисы научно-практической конференции. Текст. / Т.И.Бакланова, - М., 1994. - 228 с.

5. Бахтин, H.H. Воспитательное значение театра. Текст. / Н.Н.Бахтин // Сборник педагогических статей. СПб, 1907. - с. 32-49.

6. Белозерцев, Е.П. О национальном государственном образовании в России Текст. / Е.П.Белозерцев // Педагогика. 1998. - №3. - с. 30-35.

7. Боголюбова, Е.В. Духовное производство и духовная культура. Текст. / Е.В. Боголюбова. -М.: Наука, 1980. - 167 с.

8. Боровиков, Л.И. Педагогика дополнительного образования: учебно-методическое пособие для руководителей детских творческих объединений. Изд. 2-е. После урока. Методическая серия Текст. / Л.И. Боровиков. Н-ск: НИ ПК и Про, 2002. - 158 с.

9. Бунаков, Н.И. Избранные педагогические сочинения. Текст. / Н.И. Бу-наков. -М.: Педагогика, 1953. - 320 с.

10. Васильева, Ю.В. Лекции по социальной педагогике (на материалах отечественного образования). Текст. / Ю.В.Васильева. -М.: Педагогика, 1998. - 424 с.

11. Вебер, М. Избранное. Образ общества. Текст./ М. Вебер. М.: Прогресс, 1973. - 386 с.

12. Вентцель, К.Н. Свободное воспитание. Сборник избранных трудов Текст. / К.Н. Вентцель.-М.: Логос, 1993. - 172 с.

13. Верб, Э.А. Эстетические потребности и духовное развитие личности: В помощь лектору. Текст. / Э.А. Верб. Л., 1981. - 167 с.

14. Ветрякова, Э.Ф. Формирование национальной культуры в условиях билингвизма. Текст. / Э.Ф. Ветрякова // Учитель Башкортостана. 1996. -№4.- с. 62-65.

15. Водзинский, Д.И. Семейно-бытовая культура Текст. / Д.И. Водзинский. Минск: Нар. Асвета, 1987. - 255 с.

16.Волков, Г.Н. Этнопедагогика: Учебник для педагогических учебных заведений Текст. / Г.Н. Вожов. -М.: Просвещение, 1999, - 154 с.

17. Волков, Г.Н. Национальные культуры и языки в школе Текст. / Г.Н.Волков // Педагогика. 1992. - №5. - с. 14-21.

18. Выготский, JI.C. Воображение и творчество в детском возрасте Текст. / JI.C. Выготский. -М.: Просвещение, 1967. - 93 с.

19. Гачев, Г.Д. Содержательность художественных форм. Эпос. Лирика. Театр Текст. / Г.Д. Гачев. М.: Просвещение, 1968. - 303 с.

20. Генералова, И.А. Интегрированный предмет «Театр» или воспитание искусством Текст. / И.А. Генералова. М.: Авангард, 1997. - 159 с.

21. Генкин, Д.М. Массовые праздники Текст. / Д.М. Генкин. М.: Знание, 1975. - 64 с.

22. Громыко, Ю.В. Проектирование и программирование развития образования. Текст. / Ю.В. Громыко. М.: Педагогика, 1996. - 186 с.

23. Ингенкамп, К. Педагогическая диагностика. Текст. / К. Ингенкамп. М: Педагогика, 1991. - 240 с.

24. Каптерев, П.Ф. О детских играх и развлечениях Текст. // П.Ф. Каптерев Избранные педагогические сочинения. -М.: Педагогика, 1982. - 136 с.

25. Караковский, В.А., Новикова, Л.И., Селиванова, Н.Л. Воспитание? Воспитание. Воспитание! Теория и практика школьных воспитательных систем. Текст. / В.А. Караковский, Л.И. Новикова, Н.Л. Селиванова. -М.: Новая школа, 1996. - 160 с.

26. Кон, И.С. В поисках себя: Личность и ее самопознание. Текст. / И.С. Кон. -М.: Политиздат, 1984. - 348 с.

27. Кривцун, О.А. Историческая психология и художественный процесс. Текст. / О.А. Кривцун М.: Наука, 2002. - 18 с.

28. Лебедева, Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. Учебное пособие Текст. / Н.М. Лебедева. М.: Изд-во «Ключ -с», 1999. - 224 с.

29 Лернер, И.Я. Процесс обучения и его закономерности. Текст. / И.Я. Лернер. М.: Педагогика, 1980. - 154 с.

30. Лийметса, Х.Й. Групповая работа на уроке Текст. Х.Й. Лийметса. -М.: Педагогика, 1982. - 137 с.

31. Любинский, И.Л. Формирование мировоззрения учащихся средствами искусства. Текст. И.Л. Любинский. М.: Просвещение, 1985. -192 с.

32. Матейко, А. Условия творческого труда Текст. / А.Матейко. М.: Прогресс, 1970. - 303 с.

33. Медушевский, В.В. Концепция. Духовно-нравственное воспитание средствами искусства Текст. / В.В. Медушевский. М.: Изд-во МГК, 2001.-76 с.

34. Неверов, В.В. Беседы о художественной литературе Текст. / В.В. Неверов.: Просвещение, 1983. - 63 с.

35. Нестеренко, A.B. Этнокультурное образование в Москве // Народная культура Сибири. Текст. / A.B. Нестеренко. Омск, 2003.1. с.10-15.

36. Степанова, A.B. Социальное и художественное развитие младших школьников средствами театральной деятельности. Текст.: Автореф. дис. канд. пед. наук / A.B. Степанова. М., 2002. - 29 с.

37. Улымжиева, Е.А., Шнейдер, Л.Б. Этничность, средства и механизмы ее формирования: встреча с народной сказкой Текст. / Е.А. Улымжиева, Л.Б. Шнейдер // Мир психологии. 2004. - №3. -с. 216-232.

38. Ушинский, К. Д. Родное слово Текст. / К.Д. Ушинский. М.: Педагогика 1978. - 38 с.

39. Чебоксаров, H.H., Чебоксарова, И.А. Народы, расы, культуры. Текст. / И.Н. Чебоксаров, И.А. Чебоксарова. M.: Наука, 1985. - 96 с.

40. Шалютин, С.М. О сущности творческой деятельности Текст. / С.М. Шалютин // Творческое мышление и научно-технический прогресс. Курган, 1971.- с. 8-10.

41. Шер, Н.С. Революция искусство - дети: материалы и документы: из истории эстетического воспитания детей в советской школе. Кн. для учителя в 2 ч. Ч. 1. Текст. / сост. Старосельцева Н.П. - М.: Просвещение, 1987.-240 с.

42. Широкогоров, С.М. Культурология: теория и история культуры. Курс лекций 4.1 Текст. / С.М. Широкогоров. Челябинск, 1994. - 224 с.

43. Шпет, Г.Г. Введение в этническую психологию Текст. / Г.Г. Шпет. Спб., 1999. - 154 с.

44. Эйзенштадт, С., Шилз, Э. Народная художественная культура. Текст. / С. Эйзештадт, Э. Шилз. М., 2000. - 30 с.

45. Эльконин, Д.Б. Психологическое развитие в детских возрастах. Текст. / Д.Б. Эльконин. -М.: Институт психологии, 1996. - 416 с.

46. Энгельмейер, П.К. Теория творчества Текст. / П.К. Энгельмейер. -СПб, 1910.-208 с.

48. Энциклопедический словарь. Текст. М., 1989. - 1632 с.

Приложение 1

Анкета для учащихся и родителей

Уважаемые ребята! Просим вас ответить на несколько вопросов, направленных на выявление уровня вашей этнокультурной подготовки.
1. Выбери имя известного мордовского художника.
1. И. Репин
2. В. Тропинин
3. К. Сычков.
2. Кто из перечисленных является мордовским писателем?
1. Б. Жидков
2. Я. Пинясов
3. Л.Воронкова
3. Мордовское лесное божество:
1) леший
2) Вирява
3) Баба-Яга
4. Река Мордовии:
1) Вад
2) Ока
3) Нева
5.Национальная мордовская одежда:
1) пулай
2) кафтан
3) юбка
6. Интересно ли тебе узнавать о жизни разных народов?
1) да
2) не очень
3) нет

7. Как ваша семья относится к национальным традициям и обрядам?
1. Всегда придерживается.
2. Придерживается от случая к случаю.
3. Не соблюдает.
8. Считаете ли Вы необходимым изучение мордовского языка в Республике Мордовия?

1) да

2) нет

9. Перечисли достопримечательности Мордовии (не менее 3).

10.Перечислите известных уроженцев Мордовии, прославившихся в разных областях науки, культуры, политики, спорта и др. - не менее 10

Приложение 2.

Анкета для учащихся

1.Понравилось ли вам приготовленное блюдо мордовской кухни? Почему?

2.Хотели бы вы включить в свой рацион данное блюдо?

3.Что хотели бы вы узнать о традициях мордвы в системе питания?

Приложение 3.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ НА РЕГИОНАЛЬНЫХ НАРОДНО-ПЕВЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ.

1.1. Сущность и содержание этнокультурного воспитания детей и подростков как социально-культурного феномена.

1.2. Специфика фольклорной традиции в теории и методике социально-культурной деятельности.

1.3. Особенности этнокультурного воспитания детей и подростков на русских народно-певческих традициях Алтайского края.

1.4. Анализ состояния этнокультурного воспитания на региональных традициях в социокультурной деятельности народно-певческих коллективов.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА 2. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ЭТНОКУЛЬТУРНОМУ ВОСПИТАНИЮ ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ В УСЛОВИЯХ ДОСУГА.

2.1. Модель этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга.

2.3. Оценка и анализ результатов опытно-экспериментальной работы по этнокультурному воспитанию детей и подростков.

2.4. Методика этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга.

Выводы по второй главе.

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Теория, методика и организация социально-культурной деятельности», 13.00.05 шифр ВАК

• Певческие традиции региона как фактор оптимизации художественного развития личности: На примере этнокультурных традиций новгородской земли 1999 год, кандидат педагогических наук Бурьяк, Марина Клавдиевна

• Этнокультурные традиции как средство патриотического воспитания подростков 2006 год, кандидат педагогических наук Еникеева, Алсу Рашидовна

• Музыкально-творческое развитие специалистов народно-певческого искусства в средних специальных учебных заведениях 2005 год, кандидат педагогических наук Поповская, Ольга Николаевна

• Народная празднично-обрядовая культура в содержании подготовки специалистов по социально-культурной деятельности и народному художественному творчеству 2003 год, кандидат педагогических наук Московкина, Алия Салеевна

• Развитие музыкальной культуры личности на основе региональных традиций вокально-хорового творчества 2000 год, кандидат педагогических наук Любомудрова, Анна Юрьевна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этнокультурное воспитание детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга»

Актуальность и постановка проблемы исследования. Важность и своевременность темы обусловлена современными социально-культурными задачами сохранения национального культурного наследия, обеспечения этнической устойчивости социума в условиях межкультурной интеграции народов России. Исследование учитывает требования современных нормативных документов, касающихся проблемы этнокультурного воспитания подрастающего поколения, таких как: «Национальная доктрина образования в Российской Федерации», Закон Российской Федерации «Об образовании», «Концепция развития образования в сфере культуры и искусств в Российской Федерации на 2008-2015 годы».

Этнокультурное воспитание как целостный педагогический процесс передачи подрастающему поколению традиций, социальных норм и культурных ценностей этноса является неотъемлемой частью процесса становления личности человека, оказывает влияние на его социальное, духовное, нравственное, психическое и физическое развитие. Одна из определяющих ролей в сохранении и развитии национально-культурных и культурно-исторических традиций народов России отводится социально-культурным учреждениям. В них этнокультурное воспитание детей и подростков реализуется в социокультурной деятельности творческих коллективов и объединений.

Освоение, сохранение и развитие региональных традиций народного творчества является важной задачей в современной музыкальной фольклористике и практике социально-культурной деятельности. Одним из уникальных региональных пластов традиционной культуры являются фольклорные традиции населения Алтая. Их трансляция осуществляется специалистами социально-культурной деятельности в области народного художественного творчества. Однако специфика регионального фольклора Алтайского края и развивающий личность потенциал до настоящего времени не были достаточно отражены в содержании этнокультурного воспитания детей и подростков. Одна из причин этого - ограниченное количество исследований и слабая информированность руководителей коллективов о региональной специфике фольклорных традиций, обусловленная недостаточностью фактологического фольклорно-песенного материала, отсутствием теоретико-методических рекомендаций и репертуарных сборников, обеспечивающих процесс этнокультурного воспитания в условиях досуговой деятельности.

Социальная адаптация подрастающего поколения на основе этнокультурных традиций осуществляется в различных сферах, в том числе в условиях досуга. Но задача этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорных коллективах на основе освоения народно-певческих традиций региона недостаточно исследована в социально-культурной деятельности, что определяет актуальность рассматриваемой темы.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях относится к числу комплексных, в связи с чем возникла необходимость использовать в ее рассмотрении достижения философии, культурологии, педагогики, этнологии, этнографии, фольклористики.

Вопросам этнической самоидентификации в динамике культуры особое внимание уделяли отечественные философы Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, Н. О. Лосский, современные исследователи А. Я. Гуревич, Н. А. Хренов, культурологи М. М. Бахтин, Л. И. Михайлова, Н. Г. Михайлова. Анализ трудов И. И. Земцовского, Э. С. Маркаряна позволил более осознанно подойти к рассмотрению проблем изучения механизмов, определяющих феномены сохранения и обновления ценностей традиционной культуры.

В основу исследования положены идеи целостного педагогического процесса, теории социализации и историко-культурного развития личности, учитывающие специфику возрастной психологии (А. Г. Асмолов, Ю. К. Бабанский, Б. М. Бим-Бад, А. В. Мудрик, Д. И. Фельдштейн, И. Ф. Харламов, Д. Б. Эльконин), реализации личностно-ориентированного подхода (Е. В. Бондаревская, Е. Н. Степанов, И. С. Якиманская).

Существенное значение для этнокультурного воспитания личности в условиях досуга имеют исследования в области теории социально-культурной деятельности (А. С. Каргин, Т. Г. Киселева, О. В. Первушина, А. Д. Плюснин, Н. В. Серегин, Ю. А. Стрельцов, В. В. Туев, Н. Н. Ярошенко); общекультурного развития личности и культуры общечеловеческих ценностей (Ю. П. Азаров, М. А. Ариарский, В. И. Матис, А. В. Соколов); проектирования и реализации технологий социально-культурной деятельности (С. Б. Брижатова, Е. И. Григорьева, А. Д. Жарков, Ю. Д. Красильников); организации досуга молодежи, активизации инновационных процессов социально-культурной деятельности (Т. И. Головко, Г. В. Оленина, Л. В. Секретова, Т. Т. Фисюк), развития творческих способностей средствами социально-культурной деятельности (Т. И. Бакланова, А. С. Каргин, Е. А. Смирнова, Е. Ю. Стрельцова).

Важное значение для нашего исследования имеют труды в области фольклористики, народно-песенного творчества и этнопедагогики В. П. Аникина, Г. Н. Волкова, С. Ю. Неклюдова, В. Я. Проппа, Л. В. Шаминой. Современный подход к осмыслению роли региональных и локальных фольклорных традиций в жизни этноса раскрыт в исследованиях И. И. Земцовского, В. А. Лапина, Б. Н. Путилова. Учитывая специфику темы, ее региональную особенность теоретически важными для исследования стали труды ученых, занимающихся изучением фольклорных традиций населения Алтая: Ф. Ф. Болонева, Ю. С. Булыгина, И. А. Воробьевой, М. В. Дубровской, Н. В. Леоновой, В. А. Липинской, О. А. Любимовой, М. Н. Мельникова, А. М. Мехнецова, В. И. Мотузной, А. Д. Сергеева, М. Н. Сигаревой, В.М. Щурова.

Феномены сохранения и обновления традиционной национальной культуры представлены в исследованиях В. И. Матиса, Е. Д. Плахова, И. В. Суханова. Процесс развития региональной культуры, специфика ее использования в современной социально-культурной деятельности является предметом рассмотрения диссертационных исследований Н. А. Аваковой, Е. Г. Буянкиной, О. В. Суховой.

Теоретические представления об этнокультурном воспитании заложены в трудах Е. П. Белозерцева, Т. И. Березиной, Г. Н. Волкова, А. В. Нестеренко, Т. К. Солодухиной, Л. В. Шаминой. Проблемы приобщения к этнической культуре и народному творчеству как фактору духовно-нравственного развития личности, реализация педагогического потенциала народной культуры рассматриваются О. Л. Князевой, Т. С. Комаровой, М. Д. Маханёвой, Т. Я. Шпикаловой. Особенности этнокультурного воспитания и образования в регионах России изложены в диссертационных исследованиях А. Ю. Ахлестиной, П. Божедоновой, Л. И. Васеха, Г. И. Губа, Л. М. Захаровой, И. А. Новиковой, Л. Г. Тимошенко, Е. Н. Ченкураевой, В. К. Шаповалова.

Анализ состояния разработанности рассматриваемой темы исследования позволяет констатировать, что существует значительное число научных трудов по проблеме сохранения традиций народной культуры в целом, накоплен определенный теоретический и эмпирический материал по вопросам бытования фольклорных традиций населения Алтая. Но указанные исследования лишь косвенно затрагивают аспекты этнокультурного воспитания детей и подростков в сфере социально-культурной деятельности. Разработка конкретных методик приобщения к народно-певческим традициям Алтая в аспекте их бытования еще не выступала предметом специального исследования. В то же время в ситуации становления нового полиэтнического пространства России этнокультурное воспитание на региональных народно-певческих традициях имеет существенное значение и призвано обеспечить историческую преемственность поколений, развитие национальной культуры и бережное отношение к историческому и культурному наследию. В связи с этим возникает противоречие между возросшими требованиями российского общества к содержанию этнокультурного воспитания подрастающего поколения и недостаточной эффективностью использования в теории и социокультурной практике педагогического потенциала региональных народно-певческих традиций.

Данное противоречие определило выбор темы исследования, проблема которого заключается в выявлении особенностей этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях и их реализации в практике социально-культурной деятельности.

Цель исследования - сконструировать модель и разработать методику этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга.

Объект исследования - этнокультурное воспитание детей и подростков в системе социально-культурной деятельности.

Предмет исследования - процесс этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга (на примере Алтайского края).

Гипотеза исследования основана на том, что процесс этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга будет более эффективным, если:

Уточнено понятие «этнокультурное воспитание детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях фольклорного коллектива»;

Выявлена специфика этнокультурного воспитания детей и подростков на народно-певческих традициях в теории и методике социально-культурной деятельности;

Сконструирована модель этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга;

Разработана и внедрена методика этнокультурного воспитания детей и подростков в условиях досуга.

В соответствии с проблемой, объектом, предметом и целью исследования сформулированы следующие задачи:

1. Уточнить понятие «этнокультурное воспитание детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях фольклорного коллектива».

2. Выявить специфику этнокультурного воспитания детей и подростков на народно-певческих традициях в теории и методике социокультурной деятельности.

3. Сконструировать модель этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга.

4. Провести опытно-экспериментальную работу по проверке эффективности модели этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе.

5. Разработать методику этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе на основе региональных народно-певческих традиций в условиях досуга.

Теоретико-методологическую основу исследования составили:

На философском уровне: идеи отечественных философов о значимости культурно-исторического наследия для судьбы России и духовно-нравственных смыслах отечественной культуры Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, Н. О. Лосского;

На общенаучном уровне: этнопедагогический и культурологический подходы, позволяющие посредством воспитания и образования воспроизводить культуру этнической группы и личности (Г. Н. Волков, В. А. Сухомлинский. К. Д. Ушинский); системный подход (И. В. Блауберг, М. С. Каган); социологические концепции жизненных сил и культурвитализма (С. И. Григорьев, Т. А. Семилет); теоретико-методологические основы этнокультуры, раскрытые в работах А. М. Бахтина, А. Я. Гуревича, В. И. Матиса, Б. Н. Путилова; современные исследования в области фольклористики, музыкальной этнографии Н. В. Леоновой, А. М. Мехнецова, В. М. Щурова, народно-певческого искусства и вокального воспитания детей Н. К. Мешко, Л. В. Шаминой;

На конкретно-научном уровне: идеи сохранения народной художественной культуры (Т. И. Бакланова, Л. И. Михайлова, А. С. Каргин, Н. В. Серегин), теоретические основы социально-культурной деятельности (М. А. Ариарский, Т. Г. Киселева, Ю. А. Стрельцов, В. В. Туев, В. М. Чижиков, Н. Н. Ярошенко), социально-культурное программирование и моделирование (С. Б. Брижатова,

Ю. Д. Красильников), теории этнокультурного воспитания (Т. И. Бакланова, Е. Л. Белозерцев, Е. Ю. Стрельцова).

Методы исследования. Для решения поставленной проблемы использован комплекс методов исследования: теоретические: анализ философской, психолого-педагогической, фольклорно-этнографической литературы; метод системного анализа и исторический при исследовании русских народно-певческих традиций Алтайского края; метод моделирования; эмпирические: косвенное и включенное наблюдение; педагогический эксперимент, анкетирование, беседа; методы статистической обработки полученных данных; фольклорно-экспедиционная собирательская деятельность, запись и расшифровка образцов фольклора этнокультурных групп Алтая.

Базой экспериментального исследования являлись детские и подростковые народно-певческие коллективы, аутентичные певческие группы и ансамбли Алтайского края (42 коллектива, в которых осуществлён сбор, анализ и обобщение специфической информации фольклорно-эмпирического материала; фольклорные коллективы города Барнаула, которыми руководит автор исследования: фольклорный ансамбль «Узорье» Алтайской государственной академии культуры и искусств, фольклорные коллективы «Медуница» муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения «Лицей № 121» и «Бесе-душка» муниципального бюджетного образовательного учреждения дополнительного образования детей «Детская школа искусств «Традиция»; кафедра народного хорового пения Алтайской государственной академии культуры и искусств, где была разработана и апробирована авторская программа «Фольклор-но-этнографические и песенные традиции русских Алтая». В опытно-экспериментальной работе участвовали 129 человек (дети, подростки, организаторы социально-культурной деятельности).

Организация и этапы исследования.

Первый этап исследования (2004-2006 гг.) - поисково-аналитический: осуществлялся анализ историко-этнографических, фольклорно-этнографических источников по данной проблематике; определялась степень ее изученности, формулировались исходные методологические положения. На данном этапе осуществлено конструирование модели этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе на региональных народно-певческих традициях.

Второй этап исследования (2007-2009 гг.) - практический, был связан с выполнением опытно-экспериментальной работы, осуществлен анализ исходного состояния деятельности самодеятельных народно-певческих коллективов Алтайского края по этнокультурному воспитанию детей и подростков, разработана программа освоения региональных народно-певческих традиций.

Третий этап исследования (2010-2011 гг.) - обобщающий, в этот период проведен анализ, систематизация, обобщение и внедрение результатов исследования, уточнены его основные положения, сформулированы выводы, выполнено литературно-текстовое оформление исследования.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

Раскрыта специфика этнокультурного воспитания детей и подростков на народно-певческих традициях в фольклорных коллективах, которая в своём содержании интегрирует: региональные этнокультурные знания (региональные образцы фольклора в контексте бытования, региональные и локальные особенности народных календарных и семейных праздников и обрядовых действ, этика коллективного фольклорно-исполнительского процесса); фольклорно-исполнительские умения (коллективное ансамблевое исполнение освоенного фольклора в синкретичном виде, свободное творческое самовыражение в условиях сцены, театрализованных праздников и развлекательно-игровых мероприятий; творческая интерпретация фольклорного материала в рамках традиции, самостоятельная организации фольклорного действа); гуманистические ценностные ориентации (интерес к творчеству и активному досугу, уважение к историко-культурному наследию региона, мотивация в изучении региональной народной культуры и освоении местных фольклорных произведений);

Сконструирована модель этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга, включающая пять блоков: целевой (цель, задачи и ведущие принципы этнокультурного воспитания детей и подростков); содержательный (направления этнокультурного воспитания, виды и средства социально-культурной деятельности в коллективе); методический (формы социально-культурной деятельности в фольклорном коллективе и методы этнокультурного воспитания, виды занятий и творческой деятельности, критерии отбора этнокультурного материала); технологический (социально-культурные технологии, реализуемые в этнокультурном воспитании, организационно-педагогические условия, педагогические подходы и этапы деятельности по этнокультурному воспитанию, репертуарно-методическое и техническое оснащение); диагностический (критерии, методы оценки уровня развития и результат этнокультурного воспитания);

Выявлены организационно-педагогические условия этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе: а) организация двуединого процесса освоения фольклора в формах его традиционного бытования и в специально созданной фольклорной среде в синкретичных формах творческой деятельности фольклорного коллектива; б) создание детско-подростковых коллективов - специфических спутников аутентичных бытовых ансамблей для освоения и репродуцирования фольклорно-исполнительских традиций посредством аудио- и видеозаписей; в) обеспечение творческой деятельности руководителя и участников коллектива по реконструкции ансамблевой партитуры с учетом жанровых музыкально-стилевых и исполнительских особенностей локальных традиций; г) проявление способности коллектива транслировать варианты аутентичного звучания в ситуации праздника или обряда и представлять их модернизированные версии, адаптированные к сцене; д) организация системы поэтапного непрерывного этнокультурного воспитания, включающей подготовительный этап, этапы активного освоения и трансляции, обеспечивающей органичное вхождение участников детских и подростковых фольклорных коллективов в естественную среду народной художественной культуры;

Разработана методика этнокультурного воспитания детей и подростков в условиях досуга, позволяющая осуществлять этновоспитательный процесс в различных регионах России на основе фольклорных традиций региона. Методика реализует выявленные принципы, подходы и технологии социально-культурной деятельности, направленные на освоение и трансляцию регионально-локальных образцов песенного фольклора с учетом особенностей их бытования в традиционной культуре. Она позволяет поэтапно интегрировать региональные знания, фольклорно-исполнительские умения, гуманистические ценностные ориентации в содержание творческой работы, синтезировать традиционные формы деятельности фольклорного коллектива и специфические приемы народно-певческого воспитания, создавая максимально эффективные условия для этнокультурного воспитания детей на региональных традициях в сфере досуга.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что:

Уточнено понятие «этнокультурное воспитание детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях фольклорного коллектива», рассматриваемое как педагогически ориентированная система формирования этнокультурных знаний, фольклорно-исполнительских умений и гуманистических ценностей, обеспечивающая развитие поликультурной личности на этнокультурных ценностях и являющая собой социально-культурный процесс сохранения, трансляции и развития традиционной культуры в региональных инвариантах в сценических и бытовых условиях;

Расширено представление о деятельности народно-певческих коллективов по этнокультурному воспитанию на региональных фольклорных традициях населения Алтая как социально-культурном феномене, реализующем следующие функции: развивающую, проявляющуюся в различных формах взаимодействия участников коллектива, обусловленных синкретичностью фольклорного творчества; воспитательную, которая состоит в оптимизации процесса инкультурации подрастающего поколения через осознание ценностей отечественной народной культуры в их региональном проявлении, понимании значимости и необходимости этноэкологического отношения к эстетическому представлению фольклорных образцов; социальную, способствующую обеспечению преемственности фольклорно-песенной исполнительской традиции в межэтническом и межпоколенном контексте;

Систематизированы принципы этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе с учётом возрастных особенностей участников коллектива, этнокультурных групп населения, природно-географических и социально-культурных условий региона, обеспечивающие процесс освоения, сохранения, трансляции и развития региональных фольклорных традиций. Их классификация включает пять групп: этнопедагогические (синкретизм, устная форма, коллективность, региональность, импровизационность, вариативность фольклорного творчества); вокальной педагогики (открытый способ голосооб-разования, разговорность пения, речевое интонирование); педагогики социально-культурной деятельности (интерес участника коллектива, свобода выбора досуговых занятий, гедонизм, деятельностное освоение фольклорного материала); общепедагогические (гуманизм, системность, последовательность, доступность, научность и использование музыкально-слуховой и визуальной наглядности, творческая активность, а также личностно-ориентированный подход, дифференциация, индивидуализация в практическом освоении народно-песенных традиций); социально-педагогические (социальная значимость и общественная полезность этнокультурной деятельности);

Обоснована программа этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе, разработанная на примере освоения русских народно-певческих традиций Алтайского края. Программа реализуется по этапам: первый этап - подготовительный, создаёт условия для адекватного процесса восприятия детьми и подростками региональных фольклорных традиций и развития интереса к художественно-творческой и концертной деятельности. Второй этап - активного освоения и изучения регионального фольклора, обеспечивает целенаправленное формирование ценностных ориентаций путем интериоризации участниками коллектива регионального фольклорного материала и его активное репродуцирование в традиционном синкрете бытования. Третий этап - трансляции, является основой развития художественных потребностей и творческого потенциала, проявления оценочного отношения к народно-певческому исполнительству, активности художественно-творческой позиции по репродуцированию и транслированию регионального материала в современную социокультурную среду, как в формах концертно-исполнительской и празднично-обрядовой деятельности коллектива, так и на уровне бытового транслирования.

Практическая значимость исследования состоит в том, что разработанная методика этнокультурного воспитания и программа «Фольклор моего края» могут быть использованы в качестве методического обеспечения деятельности педагогов и организаторов социально-культурной деятельности в культурно-досуговых учреждениях, учреждениях дополнительного образования (детских школах искусств, музыкальных школах, центрах детско-юношеского творчества с этнокультурным компонентом), а также в системе повышения квалификации работников социально-культурной сферы. Основные положения и результаты исследования могут быть использованы в лекционных и практических курсах «Методика работы с детским фольклорным ансамблем» и «Фольклорный ансамбль».

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечены исходными методологическими позициями; системным подходом к изучению предмета исследования; взаимосвязью теоретических и эмпирических методов исследования, адекватных его цели, задачам, предмету и логике исследования; опытно-экспериментальной проверкой гипотезы и её подтверждением; корректным использованием методов математической статистики.

Положения, выносимые на защиту:

1. Специфика этнокультурного воспитания детей и подростков на народно-певческих традициях в фольклорных коллективах заключается в том, что в содержании педагогического процесса интегрируются региональные этнокультурные знания, фольклорно-исполнительские умения и гуманистические ценностные ориентации, обеспечивающие развитие поликультурной личности на этнокультурных ценностях.

2. Модель этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга состоит из пяти блоков: целевой, содержательный, методический, технологический, диагностический. Она позволяет поэтапно осуществлять воспитательный процесс в условиях досуга, синтезировать традиционные формы и методы социально-культурной деятельности и специфические формы работы в фольклорном коллективе по приобщению детей и подростков к региональным народно-певческим традициям.

3. Методика этнокультурного воспитания детей и подростков в условиях досуга позволяет осуществлять этновоспитательный процесс в различных регионах России на основе освоения фольклорных традиций региона. Она реализует основные направления, виды, формы, методы и средства социально-культурной деятельности в условиях специально созданной фольклорной среды.

4. Программа этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе реализуется по этапам: подготовительный, активного освоения и изучения регионального фольклора, трансляции, которые являются основой развития активности художественно-творческой позиции участников по репродуцированию и транслированию регионального материала в современную социокультурную среду в формах концертно-исполнительской, празднично-обрядовой деятельности коллектива, а также на уровне бытового транслирования.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные положения диссертации нашли отражение и получили одобрение на научных конференциях: международных (Барнаул, 1997, 2002, 2003, 2010), всероссийских (Барнаул, 2009; Москва, 2009), межрегиональных (Барнаул, 1998, 2003, 2004, 2005, 2006, 2008, 2011; Горно-Алтайск, 2003).

Внедрение результатов исследования осуществлялось: в социально-культурной деятельности фольклорных коллективов г. Барнаула: «Узорье» Алтайской государственной академии культуры и искусств, «Медуница» муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения «Лицей № 121» и «Бе-седушка» муниципального бюджетного образовательного учреждения дополнительного образования детей «Детская школа искусств «Традиция»; в содержании учебных дисциплин специализации «Народный хор», курсовых и выпускных квалификационных работ студентов Алтайской государственной академии культуры и искусств, в методических материалах на курсах подготовки и переподготовки специалистов, работающих с фольклорными коллективами в социально-культурной сфере, в подготовке репертуарно-методических сборников для самодеятельных коллективов; в педагогической деятельности соискателя при разработке авторских курсов «Фольклорно-этнографические и песенные традиции русских Алтая», «Методика работы с детским с фольклорным ансамблем». Документированные в ходе исследования фольклорно-этнографические фонды являются репертуарной основой народно-певческих коллективов.

Результаты диссертационного исследования отражены в 26 публикациях, в том числе в двух публикациях, изданных в научных журналах, рецензируемых ВАК Минобрнауки РФ; в учебном пособии «Фольклорно-этнографические и песенные традиции русских Алтая» (гриф УМО).

Структура диссертации определена логикой исследования, подчинена его цели и задачам. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, включающего 240 источников, приложений. Основные положения исследования иллюстрируются 9 таблицами, 2 рисунками и 7 приложениями.

Заключение диссертации по теме «Теория, методика и организация социально-культурной деятельности», Щербакова, Ольга Семёновна

Выводы по второй главе

1. В процессе этнокультурного воспитания детей в фольклорном коллективе должен быть использован комплекс педагогических принципов, состоящий из пяти групп: этнопедагогические принципы: синкретизма, устности, коллективности, региональное™, импровизационности, вариативности фольклорного творчества; принципы вокальной педагогики с народным голосом: воспитания открытого способа голосообразования, разговорности пения, речевого интонирования; принципы педагогики социально-культурной деятельности: интереса участника коллектива, свободы выбора досуговых занятий, гедонизма, деятель-ностного освоения фольклорного материала каждым участником досуговой группы; общепедагогические принципы: гуманизма, сознательности, системности, последовательности, доступности, научности, использования музыкально-слуховой и визуальной наглядности, формирования творческой активности, а также личностно-ориентированный, дифференциации, индивидуализации в практическом освоении народно-песенных традиций; социально-педагогические принципы: социальной значимости и общественной полезности этнокультурной деятельности, валеологический и природосообразности.

2. Разработанная модель этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях включает пять блоков: целевой (раскрывающий цель, комплекс задач и ведущих принципов этнокультурного воспитания); содержательный (включает в себя направления этнокультурного воспитания, реализующиеся через виды и формы социально-культурной деятельности и направления деятельности коллектива); методический (педагогическое обеспечение процесса: формы и методы этнокультурного воспитания, виды занятий и творческой деятельности, требования к отбору творческого материала); технологический (включает практические направления: социально-культурные технологии, педагогические подходы и этапы деятельности по этнокультурному воспитанию, репертуарно-методическое и техническое оснащение); диагностический (критерии и методы оценки уровня развития этнокультурного воспитания, а также результат этнокультурного воспитания детей и подростков).

3. Реализация данной модели позволяет интегрировать региональные знания, фольклорно-исполнительские умения, гуманистические ценностные ориентации в содержание творческой работы, синтезировать традиционные формы деятельности коллектива и специфические приемы народно-певческого воспитания, создавая максимально эффективные условия для этнокультурного воспитания детей на региональных традициях.

4. Опытно-экспериментальная работа по апробации социально-культурной модели этнокультурного воспитания детей, проводимая автором на базе фольклорных коллективов «Медуница» МБОУ «Лицей № 121» и ДШИ «Традиция» г. Барнаула, осуществлялась в три этапа и включала решение следующих задач: на первом этапе - констатирующем: определение характера и уровня этнокультурного воспитания, методов диагностики влияния выделенных педагогических условий на этнокультурное воспитание детей и подростков; на втором этапе -формирующем: экспериментальная апробация методов диагностики уровня этнокультурного воспитания, определение взаимосвязи между уровнем различных показателей этнокультурного воспитания детей и подростков, экспериментальная проверка педагогических условий этнокультурного воспитания; на третьем этапе - обобщающем: обработка результатов эксперимента методами математической статистики, теоретическое осмысление опытно-экспериментальных данных и их педагогический анализ и интерпретация, оформление результатов эксперимента, формулировка выводов.

5. Ориентация руководителя и участников коллектива на освоение фольклорных образцов, записанных в ходе экспедиционной работы в селах Алтайского края, способствовала приобщению детей к региональной фольклорной традиции, что наглядно проявилось в чувственно-эмоциональном постижении через воссоздание культурных явлений в художественно-творческой и празднично-обрядовой деятельности, а именно, в том, что дети освоили песенные образцы и воспроизводят их в синкретических формах в собственной творче-ско-исполнительской деятельности; знают региональный традиционный кален-дарно-обрядовый фольклор в контексте обрядового действа и используют его как в сценических формах реконструированных действ, так и в современной празднично-обрядовой культуре (ходят колядовать, посевать); самостоятельно организуют в детской среде развлечения на основе народных региональных игр, что обусловлено чувством уважения к традиционной системе национальных культурных ценностей.

6. Выявленные формы организации, виды, средства социокультурной (художественно-творческой) деятельности оказывают положительное влияние на участников коллектива: приобретение ими этнокультурных знаний региональных фольклорных традиций, фольклорно-исполнительских умений, а также формирование гуманистических ценностных ориентаций и личностных качеств, что проявляется в отсутствии среди участников девиантов, их коммуникативной толерантности - факт, фиксируемый родителями, участниками и педагогами.

7. Методика этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе позволяет на основе реализации выявленных принципов, подходов и технологий социально-культурной деятельности осуществлять освоение и трансляцию регионально-локальных образцов песенного фольклора с учетом особенностей их бытования в традиционной культуре края.

8. Программа этнокультурного воспитания детей и подростков реализуется поэтапно: первый - подготовительный - включение в процесс; второй - активного освоения и изучения регионального фольклора; третий - трансляции региональных образцов через концертно-исполнительскую деятельность. Она обеспечивает развитие динамики художественных потребностей, появление оценочного отношения к народно-певческому исполнительству в его локально-региональном проявлении, активности художественно-творческой позиции по репродуцированию и транслированию регионального материала в современную социокультурную среду.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Воспитание детей на национальных традициях - одна из актуальнейших задач современного воспитания, поэтому взгляды многих организаторов социально-культурной деятельности обращены на изучение и усвоение детьми и подростками нравственного образца социально-этических норм национального поведения и освоение духовных художественных богатств. Сегодня на первый план выходит организованное воспитание в коллективах с применением специально разработанных методик, в котором наиболее перспективным является путь соединения эмпирических и научно-обобщающих фольклорно-этнографических и этномузыковедческих знаний.

Результаты научных исследований, раскрывшие своеобразие фольклорно-этнографических традиций населения Алтая, обусловили необходимость изменения практической деятельности руководителей современных фольклорных коллективов края в ориентации их на передачу достоверности звучания региональных фольклорных образцов. Это выражается в возможности ориентироваться в многочисленных нотных источниках с позиций традиционности; в репродуцировании празднично-обрядовой региональной культуры или ее элементов в реконструированном контексте; необходимости учитывать локальные стилевые и исполнительские особенности фольклорных текстов в их жанровых разновидностях для реконструирования ансамблевой партитуры.

Культурно-досуговые коллективы и учреждения края способны не только зафиксировать и сохранить локальный фольклорный материал, но и обеспечить его трансляцию при условии разработки и внедрения социокультурной методики и программы интериоризации региональных песенных традиций в синкрете их бытования участниками фольклорного ансамбля. При этом основными организационно-педагогическими условиями этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорных коллективах являются: организация двуединого процесса освоения фольклора в условиях его традиционного бытования и специально созданной фольклорной среды; создание детско-подростковых коллективов - специфических спутников аутентичных бытовых ансамблей; обеспечение творческой деятельности руководителя и участников коллектива по реконструкции ансамблевой партитуры; проявление способности коллектива транслировать репродуцированные варианты аутентичного звучания в ситуации праздника или обряда; организация системы поэтапного непрерывного этнокультурного воспитания детей и подростков.

Специфика этнокультурного воспитания детей и подростков на народно-певческих традициях в фольклорных коллективах заключается в том, что в содержании педагогического процесса интегрируются региональные этнокультурные знания, фольклорно-исполнительские умения и гуманистические ценностные ориентации, обеспечивающие развитие поликультурной личности на этнокультурных ценностях.

Разработанная модель этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе предполагает единство ее структурных компонентов и включает пять блоков: целевой - раскрывает цель, комплекс задач и ведущих принципов этнокультурного воспитания детей и подростков; содержательный -включает в себя содержание деятельности, раскрывающей направления этнокультурного воспитания, реализующиеся через виды, формы и направления социально-культурной деятельности коллектива; методический - педагогическое обеспечение процесса: формы и методы этнокультурного воспитания, виды занятий и творческой деятельности, требования к отбору творческого материала; технологический - включает социально-культурные технологии, педагогические подходы и этапы деятельности по этнокультурному воспитанию, реперту-арно-методическое и техническое оснащение; диагностический - критерии, методы оценки и результат уровня развития этнокультурного воспитания.

С целью проверки эффективности модели была проведена опытно-экспериментальная работа, которая включала констатирующий, формирующий и обобщающий периоды.

Формирующий период содержал три взаимосвязанных этапа. Первый этап, ориентированный на детей, реализовывался через действие подпрограмм «Фольклорная азбука» и «Игры наших предков». Второй этап, включающий в социально-культурную деятельность подростков, тесно связан с поисково-исследовательской деятельностью. Он заключался в организации коллективной и индивидуальной поисково-исследовательской работы в г. Барнауле и десяти селах Алтайского края с целью сбора и исследования фольклорного материала, его обобщения, интерпретации, освоения и воспроизводства. Этап реализовывался через действие подпрограмм: «Наши корни», «Фольклор Алтая» и «Что такое народная культура?». Третий этап связан с концертно-исполнительской деятельностью и реализовался в ходе действия подпрограмм: «Песни нашего края» и «Наши праздники».

С учётом результатов, полученных в ходе опытно-экспериментальной работы, разработана методика этнокультурного воспитания детей и подростков в условиях досуга, которая реализует выявленные принципы, подходы и технологии социально-культурной деятельности. Она направлена на освоение и трансляцию регионально-локальных образцов песенного фольклора с учетом особенностей их бытования в традиционной культуре. В методике ведущими формами организации социально-культурной деятельности являются групповые интегрированные занятия, праздничные игровые вечерки и семейные развлечения, фольклорная экспедиция, индивидуальная исследовательская работа, концертные выступления коллектива, театрализованные школьные обряды, уличные празднично-игровые развлечения, творческие встречи с участниками дружеских коллективов; ведущими средствами - игровая деятельность детей, беседы с носителями фольклора, предметы прикладного творчества, художественные произведения регионального фольклора, театрализованная реконструкция обрядов, анализ этнокультурных явлений.

Реализуя рассматриваемую в работе методику, автором была внедрена в практическую деятельность фольклорных коллективов Алтайского края программа этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях. Она представлена семью подпрограммами, в каждой из которых были реализованы мероприятия, где дети были включены в следующие виды социально-культурной деятельности: художественно-творческую, познавательную, ценностно-ориентационную, коммуникативную, рекреационно-развлекательную при помощи методов развивающей деятельности, среди которых ведущими являлись: рассказ, обмен информацией в коллективе, иллюстративный практический показ, репетиционное упражнение, копирование, демонстрация мероприятий, просмотр экспедиционных материалов, игровые; методов включения в социально-культурную деятельность: коллективное фольклорное исполнительство и игровое (развлекательное) действие, концертная деятельность с целью транслирования репродуцированных образцов, практические задания; методов исследовательской деятельности: педагогическое требование к нормам исследовательской работы, к записи фольклора и его расшифровке; методов формирования этнокультурных знаний и ценностных ориента-ций: убеждения, заражения, примера, совета, одобрения; методов организации творческой деятельности: увлеченность творческим и исследовательским процессом, игровая, погружения в ситуацию праздника, обрядового действа, в бытовую и искусственно созданную фольклорную среду.

Диагностика процесса этнокультурного воспитания осуществлялась на основе следующих критериев: региональные этнокультурные знания, фольклорно-исполнительские умения, гуманистические ценностные ориентации, для которых были разработаны квалиметрические характеристики и специальные анкеты. Каждый критерий оценивался по трём уровням: высокий, средний, низкий.

Результативность освоения, репродуцирования и дальнейшего транслирования фольклорных традиций населения Алтайского края обусловлена этнокультурной компетентностью руководителя коллектива, а именно: наличием комплекса специальных профессиональных знаний (о специфике бытования региональной фольклорной традиции, жанровых, фольклорноэтнографических, музыкально-стилистических и исполнительских особенностях песенного фольклора населения Алтая в их локальных проявлениях) и умений (формирования педагогически, социокультурно целесообразного репертуара коллектива, отражающего региональную специфику, проявляющуюся в музыкально-этнографической и исполнительской вокально-хореографической стилистике; грамотной адаптации фольклорных источников для детского исполнения, сохраняющей жанровые и музыкально-стилистические закономерности песенных образцов этнокультурных групп; ориентации их освоения детьми с учетом особенностей бытования в синкрете традиционной культуры населения Алтайского края).

Проведённое исследование подтвердило выдвинутую гипотезу и позволило сделать следующие выводы:

1. Понятие «этнокультурное воспитание детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях фольклорного коллектива» отражает современное состояние воспитательного процесса в социально-культурной деятельности и представляет собой педагогически ориентированную систему формирования этнокультурных знаний, фольклорно-исполнительских умений и гуманистических ценностей, обеспечивающую развитие поликультурной личности на этнокультурных ценностях и являющую собой социально-культурный процесс сохранения, трансляции и развития традиционной культуры в региональных инвариантах в сценических и бытовых условиях.

2. Сконструированная и прошедшая апробацию модель этнокультурного воспитания детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга способствует формированию целостного процесса бытования фольклорно-песенной исполнительской традиции в межэтническом и межпоколенном контексте. Её значение для успешной творческой деятельности состоит в том, что она позволяет организатору социально-культурной деятельности эффективно и в более короткие, чем в существующей системе этнокультурного воспитания сроки, добиваться качественных результатов развитии личности на основе этнокультурных ценностей.

3. Разработанная методика этнокультурного воспитания детей и подростков в условиях досуга позволяет осуществлять этновоспитательный процесс в различных регионах России на основе фольклорных традиций своего региона. Она способствует интеграции региональных знаний, фольклорно-исполнительских умений, гуманистических ценностных ориентаций в содержание творческой работы, синтезирует традиционные и инновационные формы деятельности и специфические приемы народно-певческого воспитания, создавая максимально эффективные условия для этнокультурного воспитания на региональных традициях.

4. Внедрённая программа этнокультурного воспитания детей и подростков способствует развитию активности художественно-творческой позиции по репродуцированию и транслированию регионального материала в современную социокультурную среду в формах концертно-исполнительской, празднично-обрядовой деятельности коллектива, а также на уровне бытового транслирования.

Проведенное исследование открывает одно из перспективных направлений решения проблемы этнокультурного воспитания детей и подростков в фольклорном коллективе на региональных народно-певческих традициях. Выявленные в данной работе подходы предполагают дальнейшее теоретическое и экспериментальное исследование проблемы этнокультурного воспитания подрастающего поколения в социально-культурной деятельности для других возрастных категорий.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Щербакова, Ольга Семёновна, 2011 год

1. Абрамова, О. А. Свадебные обряды села Сибирячиха Солонешенского района Алтайского края Текст. / О. А. Абрамова // Этнография Алтая и сопредельных территорий: материалы научно-практической конференции. Барнаул: изд-во БПУ, 2001. - Вып. 4. - С. 189-202.

2. Абрамова, О. А. Традиционная народная культура «поляков» и «каменщиков» Рудного Алтая Текст. / О. А. Абрамова. Барнаул: ДЮФЦ «Песнохор-ки», 1999.-238 е., нот.

3. Авакова, Н. А. Социально-педагогические аспекты организации этнокультурного образования в Северном округе г. Москвы Текст. / Н. А. Авакова // Вестник МГУКИ. 2007. - Вып. 4 (20). - С. 119-122.

4. Азаров, Ю.П. Тайны педагогического мастерства Текст. : учебное пособие / Ю. П. Азаров. -М.: Изд-во Московского психолого-социального института; Воронеж: Изд-во НПО МОДЭК, 2004. 432 с.

5. Ан, С. А. Духовные основания русского образования Текст. / С. А. Ан // Жизненные силы русской культуры: Пути возрождения в России начала XX века. М: Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2003. - С. 197-207.

6. Аникин, В. П. Теория фольклора Текст. : курс лекций / В. П. Аникин. М. : КДУ, 2004.-432 с.

7. Антипова, Л. А. Фольклорный ансамбль (исполнительская форма и репертуар) Текст. / П. А. Антипова. Барнаул: ЦНТ и Д, 1993. - 48 с.

8. Ариарский, М. А. Прикладная культурология Текст. / М. А. Ариарский. -СПб. : «ЭГО», 2001. 288 с.

9. Асмолов, А. Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа Текст. / А. Г. Асмолов. М.: «Смысл», ИЦ «Академия», 2002. - 416 с.

10. Афанасьева, А. Б. О понятиях культурного поля и этнокультурного ядра личности в образовательном процессе Текст. / А. Б. Афанасьева // Вопросы культурологии. 2009. - №5. - С. 51-55.

11. Ахлёстина, А. Ю. Этнокультурное воспитание студентов специальности «Музыкальное образование» на основе народного творчества Текст. : дис. канд. пед. наук / А. Ю. Ахлёстина. Кострома, 2005. - 233 с.

12. Ахмадиева, Р. Ш. Этнокультурные традиции как ресурс оптимизации педагогических функций современной семьи Текст. : автореф. дис. . канд. пед. наук / Р. Ш. Ахмадиева. Казань, 2006 - 30 с.

13. Бабанский, Ю. К. Оптимизация педагогического процесса Текст. / Ю. К. Бабанский. -М. : Педагогика, 1982. С. 115 - 124.

14. Бакланова, Н. К. Профессиональное мастерство специалиста культуры Текст. : учебное пособие для аспирантов, слушателей курсов повышения квалификации, преподавателей, студентов / Н. К. Бакланова. М. : МГУКИ, 2001. - 222 с.

15. Балашова, С. С. Музыкальный фольклор и школа Текст. / С. С. Балашова, Т. С. Шенталинская // Спутник учителя музыки / сост. Т. В. Селышева. М.: Просвещение, 1993.-С. 126-236.

16. Батурина, Г. И. Народная педагогика в воспитании дошкольников Текст. / Г. И. Батурина, Г. Ф. Кузина. М. : Просвещение, 1995. - 72 с.

17. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества Текст. / М. М. Бахтин. М. : Искусство, 1979. - 424 с.

18. Бачинин, В. А. Культурология: энциклопедический словарь Текст. / В. А. Бачинин. СПб. : Изд-во Михайлова В. А., 2005. - 288 с.

19. Белозерцев, Е. П. Образ и смысл русской школы (доктрина образования в России) Текст. / Е. П. Белозерцев // Славянская культура образованию. - М. : АПК и ПРО, 2000. - С. 52-66.

20. Березина, Т. И. Русская народная педагогическая культура в практике управления современной школы Текст. : автореф. дис. . д-ра пед. наук / Т. И. Березина. М., 1998. - 32 с.

21. Бердяев, Н. А. Судьба России Текст. / Н. А. Бердяев // Самопознание. -Ростов н/ Д. : Феникс, 1997. С. 8-203.

22. Бим-Бад, Б. М. Педагогическая антропология Текст. / Б. М. Бим-Бад. М.: УРАО, 2003. - 576 с.

23. Блауберг, И. В. Проблемы целостности и системный подход Текст. / И. В. Блауберг. М. : Эдиториал УРСС, 1997. - 448 с.

24. Божедонова, А. П. Этнокультурное воспитание школьников на традициях якутского сельского социума Текст. : дис. . канд. пед. наук / А. П. Божедонова.-М., 2006. 172 с.

25. Болонев, Ф. Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: опыт сравнительной характеристики Текст. / Ф. Ф. Болонев. Барнаул: изд-во БЮИ, 2000. - 48 с.

26. Бондаревская, Е. В. Личностно ориентированное образование: опыт, разработки, парадигмы Текст. / Е. В. Бондаревская. Ростов / на Дону, 1997. - 43 с.

27. Брижатова, С. Б. Технология формирования региональных программ социокультурного развития в современной России Текст. / С. Б. Брижатова. -Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2008. 91 с.

28. Бромлей, Ю. В. Очерки теории этноса Текст. / Ю. В. Бромлей. М. : Наука, 1983.-412 с.

29. Бромлей, Ю. В. Этнос и этнография Текст. / Ю. В. Бромлей. М. : Наука, 1973.-283 с.

30. Булыгин, Ю. С. Первые крестьяне на Алтае Текст. / Ю. С. Булыгин. -Барнаул: Алтай-книга, 1974. 194 с.

31. Булыгин, Ю. С. Присоединение Алтая к Российскому государству и начало освоения его русским народом Текст. / Ю. С. Булыгин // История Алтая. -Барнаул: изд-во Алт. гос. ун-та, 1995. Ч. 1. - С. 100-119.

32. Бухтарминские старообрядцы Текст. / сост. Е. Э. Бломквист, Н. П. Грин-кова. Л. : Изд-во АН СССР, 1930 - 460 с.

33. Буянкина, Е. Г. Социально-культурная деятельность национальных общественных объединений по формированию ценностных ориентаций молодежи Текст.: дис. . канд. пед. наук / Е. Г. Буянкина. Барнаул, 2005. - 234 с.

34. Былины и песни Алтая: из собр. С. И. Гуляева Текст. / сост. Ю. А. Троицкий. -Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1988. 392 с.

35. Бакаев, В. А. Воспроизводство русской культуры. Русская этнопедагогика Текст. / В. А. Бакаев // Жизненные силы русской культуры: пути возрождения в России начала XX века. М. : Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2003. -С. 190-197.

36. Васеха, Л. И. Этнохудожественное образование как фактор социально-культурной адаптации личности Текст. : дис. . канд. пед. наук: 13. 00. 05 / Л. И. Васеха. -М., 2001. 165 с.

37. Bacexa, JT. И. Этнологический подход в обучении и воспитании как фактор адаптации и социализации личности Текст. / J1. И. Васеха // Бердск: прошлое, настоящее, будущее: сборник статей и материалов. Новосибирск: НПК, 1996. -Вып. З.-С. 7-13.

38. Власова, С. Ю. Овладение техникой фольклорного звучания / С. Ю. Власова. Режим доступа: http://www. bg-znanie. ru/article. php?nid=4862

39. Волков, Г. Н. Этнопедагогика Текст. : учебное пособие / Г. Н. Волков. -М. : Академия, 1999. 168 с.

40. Воловик, А. Ф. Педагогика досуга Текст. / А. Ф. Воловик, В. А. Воловик. М. : Флинта, 1998. - 240 с.

41. Воробьева, И. А. Топонимика Алтая в связи с историей его русского освоения Текст. / И. А. Воробьёва // Русская топонимия Алтая / под ред. И. А. Воробьевой. Томск: изд-во Томского ун-та, 1983. - С. 3-6.

42. Ворстер, А. В. Роль учреждений дополнительного образования в развитии творческих способностей ребенка Текст. / А. В. Ворстер // Дополнительное образование. 2006. - № 2. - С. 53-55.

44. Григорьев, С. И. Жизненные силы человека Текст. / С. И. Григорьев, JI. Д. Дёмина, Ю. Е. Растов. Барнаул: [б. и. ], 1996. - 93 с.

45. Григорьев, С. И. Экология культуры ноосферной цивилизации: основы сохранения и развития жизненных сил человека и общества в России начала

46. XXI в. (начала ноосферной культурологи современного русского мира) Текст. / С. И. Григорьев, Ю. Г. Марченко. М. ; Новосибирск: РУСАКИ, 2009. - 35 с.

47. Грицанов, А. А. Новейший философский словарь. Режим доступа: http://svitk. ru/004bookbook/12b/2758 gricanov-neveyhiy filosofskiy slovar6. php

48. Гриневич, JI. A. Формирование общенациональных ценностей российской молодёжи средствами социально-культурной деятельности Текст. : автореф. дис. канд. пед. наук / Л. А. Гриневич. Барнаул, 2009. - 22 с.

49. Громыко, M. М. Весенний цикл русских традиционных развлечений молодежи Текст. / M. М. . Громыко // Культурно-бытовые процессы у русских Сибири XVIII нач. XX вв. - Новосибирск, 1985. - С. 5-28.

50. Громыко, M. М. Дохристианские верования в быту сибирского крестьянства XVII-XIX в. Текст. / M. М. Громыко // Из истории семьи и быта сибирского крестьянства в XVII начале XX вв. - Новосибирск, 1975. - С. 71-102.

51. Громыко, M. М. Мир русской деревни Текст. / M. М. Громыко. М. : Молодая гвардия, 1991. - 446 с.

52. Губа, Г. И. Этнокультурное воспитание дошкольников и младших школьников в театральной деятельности Текст. : дис. . канд. пед. наук: 13. 00. 01 / Г. И. Губа. Курск, 2007. - 168 с.

53. Гусев, В. Е. Русская народная художественная культура (теоретические очерки) Текст. / В. Е. Гусев. СПб. : СПГИТМиК, 1993. - 111 с.

54. Гуревич, А. Я. Проблемы средневековой народной культуры Текст. /

55. A. Я. Гуревич. М. : Искусство, 1981. - 359 с.

56. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка Текст. /

57. B. И. Даль. М. : Рус. яз., 1982. - Т. 4. - 683 с.

58. Долгая жизнь слова: свадьба, заговоры, сказки Текст. / сост. Л. И. Журова. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1990. - 352 с.

59. Дубровская, М. В. Варианты масленичной игры «Взятие снежного городка» на территории Алтайского края Текст. / М. В. Дубровская // Этнография

60. Алтая и сопредельных территорий: материалы научно-практической конференции. Барнаул: изд-во БПУ, 2001. - Вып. 4. - С. 219-221.

61. Дубровская, М. В. Некоторые календарные традиции Чарышского района Текст. / М. В. Дубровская // Этнография Алтая и сопредельных территорий. -Барнаул: изд-во БПУ, 1998. С. 158-162.

62. Дубровская, М. В. Некоторые особенности весенне-летней праздничной обрядности Алтайского района Текст. / М. В. Дубровская // Этнография Алтая: материалы II научно-практической конференции. Барнаул, 1996. - С. 202-208.

63. Дубровская, М. В. Святочный цикл: по материалам экспедиции в Алтайский район Текст. / М. В. Дубровская // Материалы научно-практической конференции, посвященной 35-летию ГХМАК / сост. И. Галкина. Барнаул: Изд-во «Ак-Кем», 1995. - С. 75-79.

64. Ефименкова, Б. Б. Ритмика русских традиционных песен Текст. / Б. Б. Ефименкова. -М. : изд-во МГИК, 1993. 154 с.

65. Жарков, А. Д. Культурно-досуговая деятельность Текст. / А. Д. Жарков, В. М. Чижиков. М. : изд-во МГИК, 1998. - 112 с.

66. Жарков, А. Д. Теория и технология культурно-досуговой деятельности Текст. : учебник для студентов вузов культуры и искусств / А. Д. Жарков. М. : Издательский дом МГУКИ, 2007. - 480 с.

67. Жарков, А. Д. Технология культурно-досуговой деятельности Текст. : учебное пособие для вузов культуры и искусств / А. Д. Жарков. М. : МГУКИ, 1998.-248 с.

68. Замалеев, А. Ф. Мыслители Киевской Руси Текст. / А. Ф. Замалеев, В. А. Зоц. Киев: «Вища школа», 1987. - 184 с.

69. Захарова, Л. М. Этнокультурное воспитание детей дошкольного возраста в отечественной педагогике Текст. / Л. М. Захарова // Известия Уральского государственного университета. 2010. - № 6(85). - С. 37-43.

70. Захарова, Л. М. Этнокультурное воспитание детей: опыт создания детского русского культурно-образовательного центра Текст. / Л. М. Захарова // Вестник МГУКИ. 2007. - Вып. 4 (20). - С. 117-119.

71. Земцовский, И. И. Народная музыка и современность (к проблеме определения фольклора) Текст. / И. И. Земцовский // Современность и фольклор: сборник статей / сост. В. Е. Гусев, А. А. Горковенко; отв. ред. В. Е. Гусев. М. : Музыка, 2000. - С. 28-76.

72. Земцовский, И. И. Социалистическая культура и фольклор Текст. / И. И. Земцовский // Народная музыка СССР и современность. Л., 1982. - С. 730.

73. Зобнин, Ф. Свадебные обряды и обычаи среди казачьего населения Усть-Каменогорского уезда Текст. / Ф. Зобнин // Памятная книжка. Семипалатинск, 1900. - Вып. IV. - 24 с.

74. Ильин, И. А. О русской идее Текст. / И. А. Ильин // Наши задачи (статьи 1948-1951 гг.) // Собр. соч.: в 10 т. Т. 2. Кн. 1. -М.: Русская книга, 1996.-431 с.

75. Каган, М. С. Системный подход и гуманитарное знание Текст. : избранные статьи / М. С. Каган. Л. : ЛГУ, 1991. - 383 с.

76. Календарно-обрядовая поэзия сибиряков Текст. / сост. Ф. Ф. Болонев, М. Н. Мельников. Новосибирск: Наука, 1981. - 351с.

77. Камаев, А. Ф. Народное музыкальное творчество Текст. : учебное пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / А. Ф. Камаев, Т. Ю. Камаева. М. : Академия, 2005.-304 с.

78. Каргин, А. С. Народная художественная культура Текст. : курс лекций / А. С. Каргин. М. : Государственный республиканский центр русского фольклора, 1997.-288 с.

79. Каргин, А. С. Народное художественное творчество: структура. Формы. Свойства Текст. / А. С. Каргин. М.: Музыка, 1990. - 143 с.

80. Каргин, А. С. Прагматика фольклористики Текст. : сборник статей, докладов, эссе / А. С. Каргин. - М. : Государственный республиканский центр русского фольклора, 2008. 384 с.

81. Каргин, А. С. Фольклор и кризис общества Текст. / А. С. Каргин, Н. А. Хренов. М. : Государственный центр русского фольклора, 1993. - 164 с.

82. Карпушина, JI. П. Использование этнокультурного подхода в музыкальном образовании школьника Текст. / J1. П. Карпушина // Искусство и образование. 2009. - № 2 (58). - С. 125-130.

83. Киселева, Т. Г. Социально-культурная деятельность: история, теоретические основы, сферы реализации, субъекты, ресурсы, технологии Текст. / Т. Г. Киселева, Ю. Д. Красильников. М. : МГУКИ, 2001. - 136 с.

84. Киселева, Т. Г. Социально-культурная деятельность Текст. : учебник / Т. Г. Киселева, Ю. Д. Красильников. М. : МГУКИ, 2004. - 539 с.

85. Клубоведение Текст. : учебное пособие для ин-тов культуры, искусств и фак. культ-просвет, работы пед. ин-тов / под ред. С. Н. Иконниковой и В. И. Чепелыва. М. : Просвещение, 1979. - 397 с.

86. Клубоведение Текст. : учебное пособие для культ-просвет, ин-тов культуры / под ред. В. А. Ковшарова, Н. П. Скрыпнева, А. Г. Соломоника. М. : Просвещение, 1972. - 318 с.

87. Князева, О. JI. Приобщение детей к истокам русской народной культуры Текст. : программа / О. Л. Князева, М. Д. Маханева. СПб. : АКЦИДЕНТ, 1997.- 158 с.

88. Концепция развития образования в сфере культуры и искусства в Российской Федерации на 2008-2015 годы. Режим доступа: http.V/www.irkobl.ru/sites/culture/obrazovanie/index.php

89. Концепция художественного образования в Российской Федерации Текст. // Внешкольник. 2002. - №4. - С. 2-4.

90. Кравченко, А. И. Краткий социологический словарь Текст. /А. И. Кравченко. М. : Проспект, 2009. - 352 с.

91. Кравцов, Н. И. Русское устное народное творчество Текст. : учебник для студентов филологических специальностей университетов / Н. И. Кравцов, С. С. Лазутин. - М. : Высшая школа, 1983. 448 с.

92. Круглый год: Русский земледельческий календарь Текст. / сост. А. Ф. Некрылова. М. : Правда, 1991. - 496 с.

93. Круглый стол «Что такое фольклор?» (навстречу первому всероссийскому конгрессу фольклористов) Текст. // Традиционная культура: научный альманах, 2005.-№2.-С. 3-14.

94. Круглый стол «Что такое фольклор?» (навстречу первому всероссийскому конгрессу фольклористов) Текст. // Традиционная культура: научный альманах.-2005.-№3,-С. 3-12.

95. Куприянова, И. В. Масленица села Сибирячиха Текст. / И. В. Куприянова // Этнография Алтая и сопредельных территорий: материалы научно-практической конференции. Барнаул, изд-во БПУ, 2001. - Вып. 4. - С. 217-218.

96. Кушнир, А. Природосообразность и народная педагогика Текст. / А. Кушнир // Народное образование. 1999. - № 1-2 . - С. 86-90.

97. Лапин, В. А. Русский музыкальный фольклор и история (к феноменологии локальных традиций). Очески и этюды Текст. / В. А. Лапин. М. : МГФЦ «Русская песня», РИИИ, 1995. - 200 с.

98. Леонова, Н. В. Русский фольклор Текст. / Н. В. Леонова // Музыкальная культура Сибири. Т. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири. Кн. 2. Традиционная культура сибирских переселенцев. Новосибирск: НТК, 1997.-С. 8-34.

99. Липинская, В. А. Старожилы и переселенцы. Русские на Алтае XVIII начала XX вв. Текст. / В. А. Липинская. - М. : Наука, 1996. - 269 с.

100. Личностно-ориентированный подход в работе педагога: разработка и использование Текст. / под ред. Е. Н. Степанова. М. : ТЦ Сфера, 2004. - 128 с.

101. Лобкова, Г. В. Семантика интонационных средств народной песенной речи Текст. / Г. В. Лобкова // Звук в традиционной народной культуре: сборник научных статей. М. : Научтехлитиздат, 2004. - С. 55-99.

102. Лосский, Н. О. Условия абсолютного добра: Основы этики. Характер русского народа Текст. / Н. О. Лосский. М. : Политиздат, 1991.-368 с.

103. Любимова, О. А. Специфика изучения русской народной культуры в связи с историей заселения Алтая Текст. / О. А. Любимова // История культуры Алтая: материалы к факультативному курсу. Барнаул: АКИПКРО, 1995. - С. 6-19.

104. Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука: (логико-методологический анализ) Текст. / Э. С. Маркарян. М. : Мысль, 1983. - 285 с.

105. Маркарян, Э. С. Очерки теории культуры Текст. / Э. С. Маркарян; АН Арм. СССР, ин-т филос. и права. Ереван: [б. и.], 1969. - 228 с.

106. Матис, В. И. Педагогика межнационального общения Текст. / В. И. Ма-тис: учебник для студентов вузов. Барнаул, Изд-во БГПУ, 2003. - 510 с.

107. Межуев, В. М. Культура и история: (Проблемы культуры в философско-исторической теории марксизма) Текст. / В. М. Межуев. М. : Политиздат, 1977.-199 с.

108. Мельников, М. Н. Опыт культурной типологии поселений восточных славян в Сибири в связи с изучением фольклора Текст. / М. Н. Мельников // Сибирский фольклор. Новосибирск: изд-во НГПИ, 1980. - С. 3-14.

109. Мельников, М. Н. Проблема изучения межнациональных фольклорных связей в Сибири Текст. / М. Н. Мельников // Сибирский фольклор. Новосибирск: изд-во НГПИ, 1976. - Вып. 3.

110. Мельников, М. Н. Фольклорные взаимосвязи восточных славян Сибири. Фольклор старожильческого русского населения: опыт типологии Текст. / М. Н. Мельников. Новосибирск: изд-во НГПИ, 1988. - 96 с.

111. Мешко, Н. К. Искусство народного пения Текст. / Н. К. Мешко // Практическое руководство и методика обучения искусству народного пения. М. , 1996.-Ч. 1; 2001. -Ч. 2.

112. Мешко, Н. К. Развитие русской певческой школы Текст. / Н. К. Мешко // Сохранение и развитие русских народно-певческих традиций. М. , 1986. - С. 25-29.

113. Мехнецов, А. М. Народно-песенная культура старожильческого населения Западной Сибири Текст. : автореф. дис. канд. искусствоведения / А. М. Мехнецов-Л., 1983.-22 с.

114. Мехнецов, А. М. Об особенностях песенного стиля старожилов Томского Приобья Текст. / А. М. Мехнецов // Музыкальная фольклористика. М. : Сов. композитор, 1978. - Вып. 2. - С. 158-178.

115. Мехнецов, А. М. Песни русских старожилов Западной Сибири Текст. /

116. A.M. Мехнецов. М. : Родникъ, 2000. - Вып. 1. Народные песни Томского Приобья. - 256 е., нот.

117. Миненко, Н. А. Календарные обычаи, обряды и их социальные функции Текст. / Н. А. Миненко // Истории культуры русского крестьянства Сибири в период феодализма. Новосибирск: Новосибирское кн. изд-во, 1986. - С. 73-91.

118. Михайлова, Л. И. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики Текст. : монография / Л. И. Михайлова. М. : Вузовская книга, 2001. - 264 с.

119. Михайлова, Н. Г. Народная культура в современных условиях Текст. : учебное пособие / Н. Г. Михайлова. М. : М-во культуры РФ, Рос. Ин-т культурологи, 2000. - 219 с.

120. Михайлова, Н. Г. Народная культура как целостный феномен: культурологический подход Текст. / Н. Г. Михайлова // Традиционная культура: научный альманах. 2002. - № 3. - С. 8-16.

121. Мотузная, В. И. Масленичные традиции Третьяковского района Текст. /

122. B. И. Мотузная // Этнография Алтая и сопредельных территорий: материалымеждународной научно-практической конференции / под ред. М. А. Демина, Т. К. Щегловой. Барнаул: изд-во БГПУ, 2003. - Вып. 5. - С. 123-131.

123. Мудрик, А. В. Социальная педагогика Текст. / А. В. Мудрик. М. : Академия, 2002. - 256 с.

124. Мурзина, И. Я Региональная культура и образование: поле для взаимодействия Текст. / И. Я. Мурзина // Aima mater: Вестник высшей школы. 2002. -№ 8. - С. 23-28.

125. Народная художественная культура Текст. : учебник / под ред. Т. И. Баклановой, Е. Ю. Стрельцовой. М.: МГУКИ, 2000. - 344 с.

126. Народное искусство в воспитании детей: книга для педагогов научных учреждений, учителей начальных классов, руководителей художественных студий Текст. / под ред. Т. С. Комаровой. М. : Изд-во «Российское педагогическое агентство», 1997. - 208 с.

127. Народное музыкальное творчество Текст. : учебник / отв. ред О. А. Паши-на. СПб. : Композитор, 2005. - 586 е., нот. прим., ил.

128. Науменко, Г. М. Фольклорная азбука Текст. : учебное пособие для начальной школы / Г. М. Науменко. М. : Академия, 1996. - 136 с.

129. Неклюдов, С. Ю. Фольклор: типологический и коммуникативный аспекты Текст. / С. Ю. Неклюдов // Традиционная культура: научный альманах. -2002. -№ 3. С. 3-8.

130. Нестеренко, А. В. Актуальные проблемы развития этнокультурного образования в России Текст. / А. В. Нестеренко // Вестник МГУКИ. 2007. - Вып. 4 (20).-С. 98-102.

131. Новаторов, В. Е. Культурно-досуговая деятельность: словарь-справочник Текст. / В. Е. Новаторов. Омск: АГИК. Омский филиал, 1992. - 182 с.

132. Новик, И. Б. Гносеологические аспекты моделирования Текст. / И. Б. Новик // Природа моделей и модели природы / под ред. Д. М. Гвишанина. М. : Мысль, 1996.-С. 22-68.

133. Новикова, И. А. Воспитание культуры межнационального общения старшеклассников (на примере общеобразовательных школ г. Барнаула) Текст. : автореф. дис. . канд. пед. наук / И. А. Новикова. Барнаул, 2006. - 22 с.

134. Новохатская, И. В. Аксиологическая модель преемственной системы детский сад начальная школа - детский русский этнокультурный центр «Родничок» Текст. / И. В. Новохатская // Вестник МГУКИ. - 2007. - Вып. 4 (20). - С. 114-117.

135. Ожегов, С. И. Толковый словарь русского языка: 80 ООО слов и фразеологических выражений Текст. / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова 4-е изд., дополненное. - М. : Азбуковник, 1999. - 944 с.

136. Оленина, Г. В. Социально-педагогическая деятельность в сфере досуга: кадры, методы и технологии Текст. : учеб. пособие. Ч. 1. / Г. В. Оленина Барнаул: Изд-во АГИИК, 2002. - 98 с.

137. От родного порога: программа-руководство по воспитанию детей на традициях культуры русскоязычного населения Алтайского края Текст. Барнаул: АКИГЖРО, 2002. - 58 с.

138. Панынина, Н. Г. Традиционная русская свадьба старожилов села Белое Троицкого района Алтайского края Текст. / Н. Г. Паньшина // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Барнаул: БПУ, 1998. - С. 136-155.

139. Парыгин, Б. Д. Анатомия общения Текст. / Б. Д. Парыгин. СПб. : Изд-во Михайлова В. А., 1999. - 302 с.

140. Педагогика: Большая современная энциклопедия Текст. / сост. Е. С. Ра-пацевич. Минк: Современное слово, 2005. - 720 с.

141. Педагогический словарь. Режим доступа: http://www. enc-dic. com/pedagogics/Narodnaja-Pedagogika-1124. html

142. Первушина, О. В. Социально-культурная деятельность: (теоретические основы) Текст. : учебное пособие / О. В. Первушина. Барнаул: АГИИК, 2002. -96 с.

143. Плахов, В. Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования Текст. / В. Д. Плахов. М. : Мысль, 1982. - 220 с.

144. Плюснин, А. Д. Технологии социально-культурной деятельности по формированию празднично-обрядовой культуры личности Текст. / А. Д. Плюснин //

145. Ученые записки Алтайского государственного института искусств и культуры. Вып. 2 / под ред. О. Н. Труевцевой. Барнаул: изд-во АГИИК, 2002. - С. 62-65.

146. Потанин, Г. Н. Юго-западная часть томской губернии в этнографическом отношении Текст. / Г. Н. Потанин // Этнографический сборник. Вып. VI. -СПб., 1964.-С. 1-154.

147. Пропп, В. Я. Русские аграрные праздники Текст. / В. Я. Пропп. JI. : ЛГУ, 1963.-143 с.

148. Путилов, Б. Н. Фольклор и народная культура Текст. / Б. Н. Путилов. -СПб. : Наука, 1994.-238 с.

149. Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: песни, заговоры Текст. / сост. Ф. Ф. Болонев, M. Н. Мельников, Н. В. Леонова. Новосибирск: Наука, 1997. - 605 е., нот.

150. Садохин, А. П. Этнология Текст. : учебник для студ. высш. учеб. заведений / А. П. Садохин, Т. Г. Грушевицкая. М. : Академия, 2000. - 304 с.

151. Сасыхов, А. В. Методика клубной работы Текст. / А. В. Сасыхов // Клубо-ведение: учебное пособие / под ред С. Н. Иконниковой, В. И. Чепелева. М. : Просвещение, 1979.-397 с.

152. Сасыхов, А. В. Основы клубоведения. Теория и методика клубной работы Текст. / А. В. Сасыхов, Ю. А. Стрельцов. Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1969.-510 с.

153. Селевко, Г. К. Современные образовательные технологии Текст. : учебное пособие / Г. К. Селевко. М. : Народное образование, 1998. -256 с.

154. Семилет, Т. А. Культурвитализм концепция жизненных сил культуры Текст. : монография / Т. А. Семилет. - Барнаул: АГУ, 2004. -144 с.

155. Сергеев, А. Д. Тайны Алтайских крепостей Текст. / А. Д. Сергеев. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1975. - 80 с.

156. Серёгин, Н. В. Художественно-просветительское образование в России как предмет историко-педагогического исследования: монография Текст. / Н. В. Серёгин. Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, 2007. - 339 с.

157. Сигарева, М. Н. Свадебный обряд села Камышенка Петропавловского района Текст. / М. Н. Сигарёва // Ученые записки Алтайского государственного института искусств и культуры. Вып. 2 / под ред. О. Н. Труевцевой. Барнаул: изд-во АГИИК, 2002. - С. 234-238.

158. Словарь-справочник по педагогике Текст. / авт.-сост. В. А. Мижериков; под общ. ред. П. И. Пидкасистого. М. : ТЦ Сфера, 2004. - 448 с.

159. Смирнова, Е. И. Клубные объединения Текст. : учебное пообие для студентов института культуры / Е. И. Смирнова. М.: Просвещение, 1977. - 160 с.

160. Смирнова, Е. И. Теория и методика организации самодеятельного творчества трудящихся в культурно-просветительных учреждениях Текст. : учебное пособие / Е. И. Смирнова. -М. : Просвещение, 1983. -192 с.

161. Смирнова, Е. И. Художественная самодеятельность как социально-педагогическое явление Текст. : автореф. дис. . д-ра пед. наук / Е. И. Смирнова.-Л. , 1989.-39с.

162. Современные технологии социально-культурной деятельности Текст. : учебное пособие / под науч. ред. Е. И. Григорьевой. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 2002. - 504 с.

163. Соколов, А. В. Феномен социально-культурной деятельности Текст. / А. В. Соколов. СПб.: СПбГУП, 2003. - 204 с.

164. Соколов, Э. В. Рациональное использование времени и культуры досуга Текст. / Э. В. Соколов // Социология культуры. Методология и практика культурно-просветительной работы. JI. : ЛГИК, 1982. - С. 15-25.

165. Солодухин, В. И. Место этнокультурных объединений в системе социально-культурных институтов Текст. / В. И. Солодухин // Вестник МГУКИ. -2008. Вып. 3 (24). - С. 92-95.

166. Солодухин, В. И. Методологические подходы в подготовке специалистов этнокультурной деятельности Текст. / В. И. Солодухин // Мир науки, культуры, образования. 2009. - № 1 (13). - С. 117-120.

167. Солодухина, Т. К. Этнокультурное образование: категории, принципы, система Текст. / Т. К. Солодухина // Вестник МГУКИ. 2005. - Вып. 2 (10). -С. 89-97.

168. Стрельцов, Ю. А. Культурология досуга Текст. : учебное пособие / Ю. А. Стрельцов. М. : МГУКИ,2002. - 184 с.

169. Стрельцов, Ю. А. Методика воспитательной работы в клубе Текст. : учебное пособие / Ю. А. Стрельцов. М. : Просвещение, 1979. - 224 с.

170. Стрельцов, Ю. А. Свободное время и развитие социокультурной деятельности Текст. / Ю. А Стрельцов // Вестник МГУКИ. 2003. - №1. - С. 76-85.

171. Стрельцова, Е. Ю. Народное художественное творчество как объект научного исследования Текст. : автореф. дис. . д. п. н. / Е. Ю. Стрельцова. М., 2006. - 40 с.

172. Стрельцова, Е. Ю. Совершенствование системы этнохудожественных знаний и проблемы их введения в содержание вузовского художественного образования Текст. / Е. Ю. Стрельцова // Вестник МГУКИ. 2005. - №4. - С. 123-129.

173. Строков, К. А. Современные этнокультурные технологии Текст. / К. А. Строков // Современные технологии социально-культурной деятельности: учеб пособие / под науч. ред Е. И. Григорьевой. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 2002. - С. 454- 499.

174. Суханов, И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений Текст. / И. В. Суханов. М. : Политиздат, 1976. - 270 с.

175. Сухова, О. В. Сохранение этнической культуры российских немцев в условиях поликультурного общества Текст. / О. В. Сухова. Барнаул, изд-во АлтГАКИ, 2007. - 144 с.

176. Сухомлинский, В. А. О воспитании Текст. / В. А. Сухомлинский / сост. С. Соловейчик. М. : Политиздат, 1982. - 270 с.

177. Тавадов, Г. Т. Этнология Текст. : словарь-справочник / Г. Т. Тавадов. М. : Социал. - полит, жур., 1998. - 686 с.

178. Тимошенко, JI. Г. Дидактико-методическое обеспечение этнокультурного воспитания в учреждениях дополнительного образования детей Текст.: авто-реф. дис. . канд. пед. наук / JI. Г. Тимошенко. Томск, 2010. - 24 с.

179. Традиционная культура русских Западной Сибири XIX-XX вв. Очерки истории и быта Текст. Омск: Наука, 2003. - 243 с.

180. Триодин, В. Е. Педагогика клубной работы Текст. / В. Е. Триодин. М. : Сов Россия, 1984.-150 с.

181. Туев, В. В. Тенденции и механизмы народного художественного творчеств в Сибири Текст. / В. В. Туев // Культура: ситуация, проблемы, поиски решения: сборник. Красноярск, 1997. - С. 45-58.

182. Туев, В. В. Технология организации инициативного клуба Текст. / В. В. Туев. М. : МГУКИ, 1999. - 250 с.

183. Ушинский, К. Д. О народности в общественном воспитании Текст. / К. Д. Ушинский // Избранные педагогические произведения. М. : Просвещение, 1968.-С. 268-278.

184. Фельдштейн, Д. И. Проблемы формирования личности Текст. / Д. И. Фельдштейн. - М.: «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1997. 352 с.

185. Философский энциклопедический словарь Текст. М. : ИНФРА-М, 2009. - 570 с.

186. Философский энциклопедический словарь. М. : Советская энциклопедия, 1989. - Режим доступа: http://terme. ru/dictionary/180

187. Фомин, В. Е. Казачество и казачья культура на Алтае Текст. / В. Е. Фомин // История культуры Алтая. Барнаул: АКИГЖРО, 1995. - С. 20-36.

188. Фомин, В. Е. «Русская идея» как самопознание русского духа, идеал и идеология Текст. / В. Е. Фомин // Жизненные силы русской культуры: Путивозрождения в России начала XX века. М. : Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2003.-С. 147-162.

189. Фомин, В. П. Сохранить народно-певческие традиции Текст. / В. П. Фомин // Ученые записки Алтайского государственного института искусств и культуры. Вып. 2 / под ред. О. Н. Труевцевой. Барнаул, изд-во АГИИК, 2002. - С. 248-250.

190. Фурсова, Е. Ф. Традиционная одежда русских крестьян старожилов верхнего Приобья Текст. / Е. Ф. Фурсова. Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 1997. - 152 с.

191. Харламов, И. Ф. Педагогика Текст.: учебное пособие / И. Ф. Харламов. -М.: Юрист, 1997.-512 с.

192. Хороводные и игровые песни Сибири Текст. / сост. Ф. Ф. Болонев, М. Н. Мельников. Новосибирск: Наука, 1985. - 247 е., нот.

193. Хоруженко, К. М. Культурология: энциклопедический словарь Текст. / К. М. Хоруженко. Ростов - на - Дону: Феникс, 1997. - 639 с.

194. Хренов, Н. А. Традиционная культура и цивилизационная идентичность Текст. / Н. А. Хренов // Традиционная культура. 2007. - №2. - С. 9-12.

195. Хрустальные родники Алтая. Развитие и воспитание детей дошкольного возраста в условиях специально созданной среды традиционной культуры Алтая Текст. : учебно-методическое пособие. Барнаул, 2005. - 228 с.

196. Чардынцев, В. С. Социально-культурное обеспечение развития русской инструментальной фольклорной традиции Текст. : дисс. . канд. пед. наук / В. С. Чардынцев. Барнаул, 2005. - 215 с.

197. Ченкураева, Е. Н. Педагогические условия обеспечения этнокультурной направленности образования в инновационном образовательном учреждении Текст. : автореф. дис. . канд. пед. наук / Е. Н. Ченкураева. Волгоград, 2007. - 24 с.

198. Чистов, К. В. Народные традиции и фольклор Текст. / К. В. Чистов. -Л. : Наука, 1986.-394 с.

199. Шабалина, О. И. Фольклорное сознание как способ духовно-практического освоения действительности Текст. : автореф.канд. философ, наук / О. И. Шабалина. Магнитогорск, 2000. - 21 с.

200. Шамина, Л. В. Народное пение компонент традиционной культуры Текст. / Л. В. Шамина. М. : Изд-во РАМ им. Гнесиных, 2001. - 40 с.

201. Шамина, Л. В. Об организации обучения музыкальному фольклору в современной системе народного образования Текст. / Л. В. Шамина // Сохранение и возрождение фольклорных традиций. Вып. 1. М., 1990. - С. 135-155.

202. Шамина, Л. В. Школа русского народного пения Текст. / Л. В. Шамина. -М. : МГФЦ «Русская песня», 1997. 87 е., нот.

203. Шамина, Л. В. Этнографическая парадигма школьного музыкального образования: от «этнографии слуха» к музыке мира Текст. / Л. В. Шамина // Преподаватель. - 2001. №6. - С. 21-26.

204. Шамсутдинова, Д. В. Досуговая деятельность как фактор социально-культурной интеграции личности Текст. : автореф. дис. .д-ра пед. наук / Д. В. Шамсутдинова. Санкт-Петербург, 2002. - 42 с.

205. Шаповалов, В. К. Этнокультурная направленность российского образования Текст. : автореф. дис. . д-ра пед. наук / В. К. Шаповалов. М., 1997. - 32 с.

206. Швецова, М. Из поездки в Риддерский край Текст. / М. Швецова // Записки Зап. Сиб. отд. РГО. - 1898. Вып. XXV. - 27 с.

207. Швецова, М. Поляки Змеиногорского округа Текст. / М. Швецова // Записки Зап. Сиб. отд. РГО, - 1899. Кн. XXVI. - 76 с.

208. Шпикалова, Т. Я. Модель развития инновационных процессов этнохудо-жественного образования Текст. / Т. Я. Шпикалова // Вестник МГУКИ. 2007. -Вып. 5 (20).-С. 133-135.

209. Щуров, В. М. О региональных традициях в русском народно-музыкальном творчестве Текст. / В. М. Щуров // Музыкальная фольклористика. Вып. 3. М. : Сов. композитор, 1986. - С. 11-47.

210. Щуров, В. М. С рюкзаком за песнями (Записки собирателя) Текст. / В. М. Щуров. М.: Редакция журнала «Самообразование», 2005. - 256 с.

211. Щуров, В. М. Стилевые основы русской народной музыки Текст. / В. М. Щуров. М. : МГК, 1998. - 464 е., нот.

212. Эльконин, Д. Б. К проблеме периодизации психического развития в детском возрасте Текст. / Д. Б. Эльконин // Вопросы психологии. 1971. -№ 4. - С. 6-20.

213. Этнопедагогика. Теория и практика Текст. : материалы XII чтений, посвященных памяти Г. С. Виноградова. Авторские образовательные программы по фольклору / сост. С. Г. Айвазян. М.: Институт Наследия, 2003. С. 7-15.

214. Якиманская, И. С. Личностно-ориентированное обучение в современной школе Текст. / И.С. Якиманская. М. : Сентябрь, 1996. - 96 с.

215. Ярошенко, Н. Н. История и методология теории социально-культурной деятельности Текст. : учебник / Н. Н. Ярошенко. М. : МГУКИ, 2007. - 360 с.

216. Ярошенко, Н. Н. Педагогические парадигмы социально-культурной деятельности Текст.: автореф. дис. . д-ра пед наук / Н. Н. Ярошенко. М., 2000. - 48 с.

217. Albert, B.D. The intercultural sensitizer or culture assimilator: A cognitive approach / B. D. Albert // Handbook of intercultural training. Vol. 2 / Ed. by O. Landis, R. W. Brislin. N.Y. : Pergamon Press, 1983. - P. 186-217.

218. Barna, L. M. Stumbling Blocks in Intercultural Communication / M. L. Barna // Intercultural Communication / L.A. Samovar, R.E. Potter. Belmont: Wadsworth Publishing Company. 1997. - P. 370-378.

219. Bendix, R. In search of authenticity: The formation of Folklore Studies/ R. Ben-dix.- Gulfport: Madison University of Wisconsin Press, 1997. 306 p.

220. Montenyohl, E. Divergent paths: on the evolution of "folklore" and "folkloris-tics" / E. Montenyohl // Journal of Folklore Research. Vol. 33, № 3 Bloomington: Indiana University Press, 1996. P. 232-235.

221. Taylor, O. L. Cross-cultural communication: an essential dimension of effective education. The Mid-Atlantic Center / O. L. Taylor. Режим доступа: http://www.maec.org/ cross/index.html.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Этнокультурные традиции как источник духовно - нравственного воспитания школьников

С.Н. Марактаева

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение Аларская средняя общеобразовательная школа, с. Аларь.

В национальной доктрине образования Российской федерации записано, что «система образования призвана обеспечить историческую преемственность поколений и развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию России». Актуально положение С.Т. Шацкого о том, что формы, способы и средства воспитательной работы современной школы должны быть этнопедагогически осмыслены и инструментированы.

В настоящее время актуальным направлением воспитания является формирование у ребёнка дошкольного и школьного возраста этнического самосознания, интереса к национальной культуре и традициям. Этнокультурная компетентность - это не просто представление об истории и культуре других наций и народностей, это признание этнокультурного разнообразия нормой, обусловленной самой природой человеческого бытия. Младший школьный возраст, как известно, характеризуется интенсивным вхождением в социальный мир, формированием у детей начальных представлений о себе и обществе, чувствительностью и любознательностью. С учётом этого можно сделать вывод о благоприятных перспективах и актуальности формирования у детей этнокультурной осведомлённости.

Этнопедагогика оказалась в особом положении, так как среда для прочувствования народных традиций, как основного ее воспитательного средства, в современном социуме в основном утрачена. Поэтому в этнокультурном воспитании основным технологическим средством педагогического взаимодействия учителя и учащихся является совместное проживание, прочувствование, театрализация, проигрывание, импровизация народных традиций. Использование народных традиций в воспитании подрастающего поколения это, в первую очередь, древняя и плодотворная традиция. Она важна в современном социуме, когда состояние нестабильности вызывает потребность в проверенных веками народных традициях, которые содержат гуманистические основы воспитания, созидания нравственных отношений между поколениями.

Народная культура является хранительницей вековых традиций, опыта, самосознания нации, а также выражением философских, нравственных и эстетических взглядов и идеалов. Воздействие этнокультуры на формирование личности я рассматриваю в связи с ее многофункциональным назначением: утилитарным, праздничным, эстетическим. Для приобщения детей к истокам народной культуры я выделяю следующие направления работы:

Расширять и углублять знания детей о нашей многонациональной Родине;

Давать детям общее представление о бурятах, живущих в Усть - Ордынском округе, республике Бурятия, других странах;

Знакомить с бурятскими обычаями и традициями, с народным творчеством;

Приобщать детей к истокам бурятской праздничной и традиционной культуре.

Знакомство с национальными бурятскими традициями, бытом, культурой происходит более эффективно на основе краеведческого материала. Собранные предметы обихода, образцы народного искусства и творчества занимают особое место в формировании этнокультурной компетентности у школьников. Именно в музее впервые дети видят национальные костюмы, старинную посуду и мебель, предметы труда. Все эти предметы старины вызывают у детей неподдельный интерес, напоминают о традициях нашего культурного прошлого, расширяют их представления о жизни предков в прошлом. Мы посетили музеи в Кутулике, городе Черемхово, Ангарске, Иркутске. Очень частые гости в своем местном музее им. Мохосоева В.Б. Сами собрали уникальные предметы обихода у местных жителей в 1998 году.

Существуют различные пути формирования духовно-нравственных качеств у учащихся в учебном процессе. На любом хорошем уроке воспитывающий характер обучения непременно проявляется. Во время работы с детьми целесообразно использовать произведения бурятского декоративно - прикладного искусства. Орнаментальная основа народного искусства доступна школьникам для восприятия и отображения в творческой деятельности. Это, прежде всего участие детей в научно-практических конференциях, где детям предлагаются различные темы по изучению быта, истории, традиций своего села. Это вызывает у детей интерес и повышает их активность. Разнообразные игровые ситуации, вопросы, рассказ учителя помогают школьникам понять и полюбить народное искусство.

Формирование этнокультурных традиций у школьников идет и через музыкальные занятия, на которых дети слушают народную музыку, поют бурятские песни. Используя метод «погружения в мир бытования песни», я знакомлю детей с традициями, обычаями и верованиями бурят. Практика доказала, что музыка обладает особой силой воздействия на чувства, а эмоциональный настрой возбуждает у детей интерес к национальной культуре.

Развлечения и праздники с этнокультурной и государственной тематикой дают детям колоссальный эмоциональный заряд, а это обостряет наблюдательность и восприятие, обогащает чувственный опыт, и, следовательно, формирует неподдельный интерес к этнокультурным явлениям.

В беседах с детьми целесообразно знакомлю их с многонациональностью родного края. Рассказываю, что на территории Усть-Ордынского округа проживают многочисленные народы (русские, буряты, белорусы, украинцы, татары, грузины и т. д.). Подробно останавливаюсь на бурятском этносе. Большое значение в области приобщения детей к историческому наследию родного края имеет работа по расширению кругозора маленьких граждан путём организации экскурсий в общественные места: краеведческие музеи, библиотеки, по близлежащим улицам, названным в честь местных знаменитостей. Экскурсии, посещение выставок, музеев и других культурных объектов способствуют не только расширению знаний о местном окружении, но и приобретению новых сведений о реалиях других этнических миров, об особенностях уклада жизни, культуры народов, уважение к предкам и их начинаниям.

На экскурсиях я предлагаю детям проверить народные приметы, отгадать загадки, найти подтверждение поговорке, заострить внимание на особенностях ландшафта, климата, природных явлений, присущих нашему региону.

Особое значение в формировании этнокультурных традиций у школьников является проведение народных праздников: «Сагаалган», «Сурхарбан», «Зѳѳхэй наадан» и другие.

Немаловажную роль в воспитании детей на традициях народной педагогики играют правильно организованные общешкольные коллективные творческие дела: «Составление родословной», «Выставки работ пап и мам», «Оформление тематических альбомов».

Изучение бурятской культуры не только способствует развитию личности ребёнка, но и формирует навыки межличностного общения.

Таким образом, включение ценностей и традиций бурятской народной культуры в процесс воспитания школьников даёт возможность решать многие воспитательные цели и задачи:

Развитие познавательного, коммуникативного, нравственного, физического, эстетического потенциалов личности ребёнка;

Воспитание личности ребёнка, знающей, уважающей историю и традиции своего народа;

Использование в работе разнообразных доступных и интересных детям форм и методов работы.

Педагогические условия, основанные на внедрении прогрессивных традиций народной педагогики, ценны тем, что они способствуют нравственному воспитанию учащихся. Это достигается только за счет системного, планомерного и целенаправленного включения в структуру уроков и внеклассных мероприятий содержания народной педагогики, правильного выбора методов и средств их организации.

Важным средством воспитания духовной культуры в народной педагогике является фольклор. Народное поэтическое творчество - величайшее достижение национальной культуры каждого народа. Фольклор выражает вкусы, склонности, интересы народа. Содержание фольклора, его отдельных произведений, составляют жизнь народа, его миропонимание, нравственно-этические, социально-исторические, политические, философские и художественно-эстетические взгляды. Устное народное творчество, являясь важнейшим средством формирования личности, отражало единство труда и познания объективного мира. В фольклоре опосредованно фиксировались конечные «идеальные» цели народного воспитания. Произведения фольклора отвечают народным идейным и эстетическим запросам и служат важной частью духовной культуры народа. Они тесно связаны с народным бытом и обрядами, отражают в себе особенности различных периодов истории.
Педагогические функции фольклора многообразны. Во-первых, в нем выражалось отношение народа к воспитанию и его возможностям, задачам, целям. Во-вторых, в фольклоре содержались конкретные педагогические рекомендации, а также он сам мог использоваться в качестве средства национального воспитания.

Фольклорный коллектив «ТЭРЭНГИ» в Аларской средней школе был создан в целях возрождения самобытной бурятской культуры. Первыми участниками коллектива стали учащиеся периферийных деревень - Курката, Кукунура, Алзобея, Буркова и насчитывала 15 человек. Со временем численность коллектива возросла, желающих прикоснуться к своим истокам, к бурятским народным песням, обычаям становится все больше, и на данный момент в коллективе насчитывается уже более тридцати человек. Участники нашего коллектива это ребята, занимающиеся в трёх группах. Первая группа учащиеся 1-4 классов, вторая - 5 - 6 классы, третья - с 7 по 11 классы. Огромная заслуга в сохранении и развитии бурятского фольклора принадлежит большим знатокам старинных народных песен и ёхора: Коняеву Г.Е, Булгатову С.Б, Самсоновой К.С, Марактаевой Т.И, Бидагаевой В.Б, Дадуевой А.М - это люди, сохранившие и передающие поисково - исследовательской группе кружка «Тэрэнги» самобытные, старинные народные песни аларских бурят, улигеры, легенды, сказки, благопожелания и т.д. Бессменным руководителем фольклорного коллектива является Марактаева Светлана Николаевна. Вот уже 22 года я веду работу по возрождению и сохранению бурятских традиций и обычаев.

Участники фольклорного кружка «Тэрэнги» - это дети, душой болеющие за сохранение традиционной бурятской культуры. Их всех объединяет любовь к родному языку, к родной культуре. География участников обширна: это представители всех деревень муниципального образования «Аларь».

В настоящий момент коллектив продолжает успешно работать в этнографическом направлении, где исследуется топонимика населенных пунктов, сакральные места, Баторова роща, Ламский сад, родники Алари, также проводится большая работа по краеведению - именитые люди нашей местности, певцы улигеров - Степанов - уроженец Бадархона, сбор материала малых жанров устного народного творчества их обработка. Продолжается изучение обрядов - свадебных, религиозных, обычаи почитания предков, поверья и приметы, бурятские и русские народно – календарные праздники.

Продолжена работа по составлению родословной семей обучающихся, проводится беседы, лектории, семинары с родителями.

Репертуар коллектива охватывает различные музыкальные стили и жанры. Это постановка сказок и легенд, исполнение эстрадных песен, народных песен и ёхора. Участие в постановке обрядов. Поисково - исследовательская группа кружка «Тэрэнги» с 2004 года собирала у старейшин деревень легенды, благопожелания, старинные песни аларских бурят. Эти песни мы включаем в свой репертуар. Наши исполнители народных песен занимают первые места не только в районных мероприятиях, но и далеко за его пределами. Это, прежде всего Саганов Петр - победитель многих конкурсов, обучаясь в ВУЗе, он участвует в фольклорном ансамбле «Аянга», в прошлом году был с гастролями в Барселоне. Это - Марактаев Андрей, студент БГУ, активный участник хореографической группы. Полина Петинова - лауреат Международного конкурса детского и юношеского творчества «Дети мира» в городе Владивосток, где заняла третье место. Баторов Сергей - победитель фестиваля - конкурса детского и юношеского творчества «Будущее планеты» который проходил в городе Санкт - Петербург. Тумуров Евгений, Юрий Петинов - участники Международного конкурса «Алтан туяа», и лауреат I степени - Атанов Леонид, он также лауреат регионального конкурса исполнителей эстрадной песни «Золотой микрофон», также победитель конкурса «Новая волна» в Новонукутске. Победитель областного конкурса «Баатар - Дангина» - Марактаева Валентина, она участница регионального конкурса в городе Улан - Удэ . Она лауреат многих конкурсов исполнителей народной песни - «Алтан туяа» в городе Иркутск, также лауреат конкурса «Язык душа народа», лауреат исполнителей эстрадной песни «Сэдьхэлэйм аялга» в Усть - Орде. Марактаева Валентина участница Международной научно - практической конференции «Экология в фольклоре народов мира». Фольклорный коллектив «Тэрэнги » становился лауреатом регионального конкурса «Язык - душа народа», исполнитель эстрадной песни Тумуров Евгений - лауреат этого же фестиваля, и лауреат, участник многих региональных мероприятий.

Песни, записанные у старожилов Алари, снискали большую популярность не только у нас, но далеко за его пределами. Почти все песни мы включили в свой репертуар. Исполнители народной песни - Саганов Петр, Марактаев Андрей, Васильев Герман, Марактаева Валентина, Петинова Полина, Баторов Сергей принимали участие в конкурсах различного уровня. Собранные старинные народные песни обработаны и скоро выходит сборник в поселке Усть-Ордынский (ЦНТ).
Основной задачей коллектива является возрождение, сохранение, пропаганда и дальнейшее развитие песенного, танцевального и музыкального наследия бурятского народа. Костюмы исполнителей знакомят зрителей с декоративно-прикладным искусством народа и являются гармоничным дополнением каждого концертного номера. Они выглядят элегантными и легкими, одновременно глубоко традиционными и современными.
Репертуар коллектива обогащается с каждым годом неповторимо-оригинальными, глубоко традиционными и современными номерами за счет исследовательской деятельности членов кружка. Во время своих концертных выступлений участники коллектива показывают глубокое знание фольклора, лучшие достижения художественной культуры, песенно-танцевальные традиции своего народа.
За время существования коллектив приобрел известность и популярность, как в районе, так и за ее пределами, благодаря высокому уровню исполнительского мастерства, бережному отношению к духовной культуре бурятского народа, чувству современности. А так же постоянно участвует в районных, межрегиональных, всероссийских и международных праздниках, фестивалях и конкурсах, в научно - практических конференциях.
Первое выступление фольклорного коллектива состоялось в феврале 1993 года на районном конкурсе «Гэсэр - Дангина -93 », которое положило начало концертной, исследовательской деятельности участников фольклорного коллектива «Тэрэнги». Благодаря ярким выступлениям, творческой индивидуальности коллектива они стали получать приглашения от представителей культуры и других организаций. Также на занятиях фольклорного кружка «Тэрэнги» я знакомлю детей с бурятскими сказками. После прослушивания анализируется их содержание с точки зрения отражения в них общечеловеческих нравственных ценностей: любви к родной земле, трудолюбия, дружбы и т. д. У нас имеется большой опыт инсценирования народных бурятских сказок. Делается вывод о том, что сказки всех народов создавались талантливыми людьми, передавались от дедов к внукам, в них отразились нравственные идеалы людей, общечеловеческие ценности. Сравнение различных жанров устного народного творчества и показ отражения в них прогрессивных педагогических идей (например: улигеры, былины, сказки, песни) разных народов является одним из важных приемов воспитания детей на этнопедагогических традициях.

Каждый год в школах нашего поселения проводится фестиваль фольклорных коллективов, где участвуют обучающиеся начального звена. Очень интересно проходят конкурсы «Баатар - Дангина». Я думаю, уже на начальном звене мы знакомим детей с историей, обычаями бурятского народа. Это конкурсы юных чтецов, конкурсы детских песен, бурятские народные игры, подвижные игры. Учащиеся 1 - 4 классов (победители) принимают участие в районных конкурсах: Лёня Атанов во втором классе стал победителем муниципального конкурса «Баатар - Дангина», Озонова Маша, Махачкеева Даша, Марактаева Валентина - призёрами.

Этнокультурный компонент реализуется в нашей школе - в НПК, творческих проектах, конкурсах и фестивалях:

Материалы устного народного творчества (пословицы, поговорки, сказки, и др.) составляют духовное наследие бурятского народа. Поэтому обращение к ценностям народной педагогики, национальной культуры, народным традициям является основной для формирования национального самосознания индивида в частности, духовно-нравственного воспитания поколений в целом.

Этнокультурологический подход к воспитанию, ставший приоритетным в современных условиях, актуализируют проблемы изучения народной педагогики. Использование же национально-культурных ценностей в воспитании детей является наиболее эффективным условием духовно-нравственного благополучия любой нации. Воспитание учащихся нуждается в постоянном совершенствовании и обогащении его методов многовековым народным опытом. Нельзя забывать, что истоком педагогики является народное начало. Творческое применение и развитие исторически сложившихся народных воспитательных традиций должно стать одним из основных направлений духовно-нравственного развития детей. Истинная народная культура - это не только народное творчество, а это и история народа, его язык, обычаи и традиции.

Современные требования к этнокультурному построению содержания образования, связаны со способностью, решить сложнейшую диалектически противоречивую проблему приобщения ребенка к общецивилизационным знаниям и ценностям одновременно с обеспечением его этнической самоидентификации. Главная цель и задача школы с этнокультурным содержанием достаточно очевидна: воспитать и обучить ребенка на основе этнокультуры, в среде родного языка, с одновременным включением его в систему общечеловеческих и этнических ценностей.

Почин есть, усилия прилагаются педагогами, значит, будет и положительный результат в духовно - нравственном воспитании будущих семьянинов на основе этнокультурных ценностей. На примере 1-3 классов коротко можно показать, как духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся в нашей школе интегрировано в основные виды деятельности: внеурочную, внешкольную и общественно-полезную.

Ведь именно так ставится вопрос в новом Федеральном государственном образовательном стандарте общего образования, где внеурочной деятельности школьника уделено особое внимание, определено пространство и время в образовательном процессе.

Список литературы

1. Анганова Э.Ш. Нравственное воспитание учащихся на основе бурятских народных традиций: Дисс. канд. пед . наук: 13.00.01. Улан-Удэ, 1995.

2. Бетти Э.»Толерантность – дорога к миру» - М: «Бонфи», 2001

3. Герасимова К. ML , Галданова Г. Р., Очирова Г. Н. Традиционная культура бурят. Улан-Удэ: Бэлиг, 2000. - 144 с.
4. Дашиева Н. Б. Календарь в традиционной культуре бурят (опыт историко-этнографического и культурно-генетического исследования). - Москва; Улан-Удэ: Изд.-полигр. комплекс ВСГАКИ, 2001.-299 с.

5. Мельников М.Н. «Детский фольклор и проблемы народной педагогики». Новосибирск, Просвещение, 1987.

6. «Развитие творческой активности школьников», М. Педагогика,1991.

7. Шаракшинова Н.О. Бурятский фольклор. - Иркутск, 1959. -227 с.
8. Элиаде М. Священное и мирское. - Москва: Изд-во МГУ, 1994-144 с. 8

9. Эфендиев Ф.С. «Этнокультура и национальное самосознание» - Нальчик: «Эль – Фа», 1994.